Los viejos estoicos introdujeron en su lógica preposicional varios esquemas de argumentos simples y válidos que consideraron indemostrables. El termino indemostrable significa que no necesita ser demostrado a causa de su evidencia.Pero vamos a los esquemos, lo verdaderamente divertido.
Primer indemostrable:
Si lo primero, entonces lo segundo.
Lo primero.
Por lo tanto, lo segundo.
Segundo indemostrable:
Si lo primero, entonces lo segundo.
No lo segundo.
Por lo tanto, no lo segundo.
Tercer indemostrable:
No la vez a lo primero y a lo segundo.
Lo primero.
Por lo tanto, no lo segundo.
Cuarto indemostrable:
O lo primero o lo segundo.
Lo primero.
Por lo tanto, no lo segundo.
Quinto indemostrable:
O lo primero o lo segundo.
No lo primero.
Por lo tanto, lo segundo.
Y como entiendo que no a todo el mundo le gusta la lógica preposicional, y que es difícil de comprender aquí estan los ejemplos que explican tales ejemplos.Para el primer indemostrable:
Si es de día, hay luz.
Es de día.
Por lo tanto hay luz.
Para el segundo:
Si es de día, hay luz.
No hay luz.
Por lo tanto, no es de día.
Para el tercero:
No es a la vez de día y de noche.
Es de día.
Por lo tanto, no es de noche.
Para el cuarto:
O es de día o es de noche.
Es de día.
Por lo tanto, no es de noche.
Para el quinto:
O es de día o es de noche.
No es de día.
Por lo tanto, es de noche.
Observamos que los indemostrables pueden ser considerados como tautologías de la lógica sentencial o como esquemas de inferencia metalógicos. Esta última interpretación es la que mejor se ajusta a a la realidad, pues se trata de esquemas o modos de argumentación válidos para ejecutar inferencias correctas y, por consiguiente, de reglas de inferencia para el cáculo sentencial.Todo según Lukasiewicz, claro, que yo sólo soy un aprendiz.
Tambien me gustan los culebrones de hospitales.
Friedrich.
sábado, 31 de marzo de 2007
jueves, 29 de marzo de 2007
Belleza.
En el diálogo titulado El gran Hippias, Platón formuló ya muchas de las cuestiones que se han suscitado luego, en estética y en filosofía general, acerca de la naturaleza de lo bello (de la belleza) y acerca de las posiciones fundamentales que pueden adoptarse con repecto a tal naturaleza. En dicho diálogo, Sócrates mantiene la actitud racionalista y absolutista, Hippias, la actitud empirista y relativista. He aquí las etapas principales recorridas en el curso del detalle.
Se trata de saber qué es la belleza, la cual -se supone- hace que las cosas sean bellas. A esta custión Hippias responde mediante definiciones ostensivas: señalando qué cosas son, a su entender, bellas. La belleza se reduce, pues, a lo que es bello. Por ejemplo: lo bello es una muchacha hermosa. A ello responde Sócrates, que hay otras cosas bellas (por ejemplo, un caballo hermoso); además hay diversas realidades no sensibles que pueden ser calificadas de bellas (leyes, acciones, almas etc..). Para no perderse en este mar de substancias bellas es menester, pues, precisar qué cosas son completamente bellas y referirse exclusivamente a ellas en todo análisis de la naturaleza de la belleza. Ahora bien, tan pronto como se inicia esta nueva vía, se descubre que todas las respuestas concretas dadas son defectuosas o insuficientes. Las repuestas dadas por Hippias son, en efecto, de la siguienteníndole: lo bello es el oro; lo bello es lo que conviene; lo bello es lo aparece bello; lo bello es lo que conviene; lo bello es lo útil; lo bello es lo ventajoso; lo bello es lo grato... Sócrates (esto es, Platón) no puede aceptar ninguna de ellas. Por ejemplo, que algo parezca hermoso no quire decir que sea hermoso. Hippias pudo decir que lo bello es lo que parece bello, porque para él el ser y la apariencia son la misma cosa. Pero Sócrates-Platón mantienen que si tal equiparación podría ser aceptada para el reino de lo sensivble, no es admisible para el reino de lo no sensible: una institución puede parecer bella y no serlo. De ahí la conclusión: "Si la aparencia es lo que hace las cosas bellas, entonces es la belleza que estamos buscando; si la aparencia da sólo la aparencia de belleza a las cosas, entonces no es la belleza que buscamos", Lo bello no es , en suma identico al predicado "lo bello"; en rigor, no es un predicado, sino una realidad inteligible que hace posible toda predicación. A diferencia de Hippias, para quien lo bello es a lo sumo el nombre común que reciben todas las cosas bellas. Platón mantiene que lo bello es lo que hace que haya cosas bellas. Lo bello es, así, para Platón independientemente en principio da la aparencia de lo bello: es una idea análoga a alas ideas de ser, de verdad y de bondad.
Aún para un "absolutista" como Platón, en efecto, no puede simplemente simplemente la verdad con la belleza. Platón advierte qe decir de algo que es y que es verdadero equivale a afirmar, en el fondo, lo mismo. En cambio, no es lo mismo exactamente decir de algo que es y que es bello. Por eso la idea de belleza posee, a partir de Paltón, ciertas propiedades que no poseen otros trancesdentales; como indica Platón en el Fedro, mientras no haya en la tierra imágenes visibles de la sabiduría, hay, en cambio, imágenes visibles de la belleza. Puede decirse que la participación de las cosas terrenales en el ser verdadero se halla doblemente alejada de éste, la participación de las mismas cosas en lo bello en sí es directa. En suma, la verdad no reluce en las cosas terrenales, en tanto que la belleza brilla en ellas. Ello no significa que la contemplación de la belleza sea una operación sensible. En el Filebo, Platón llega a la conclusión de que lo que llamamos belleza sensible debe consistir en pura forma: líneas, puntos, medida, simetría, y hasta "coloros puros" son, según el filósofo, los elementos con los cuales está hecho lo bello que contemplanos. A ello se añade, según apunta en las Leyes, la armonía y el ritmo en lo que toca a la música y las buenas acciones en lo que toca a la vida social. Por lo demás, aunque haya siempre la mentada diferencia entre el ser verdadero y el ser bello, no se puede negar que el segundo conduce al primero: la famosa "escalera de la belleza" de que habla Platón en el Banquete es la expresión metafórica ( o mística ) de esta concepción de lo bello que lo convierte en el "acceso ala ser.
Friedrich.
Se trata de saber qué es la belleza, la cual -se supone- hace que las cosas sean bellas. A esta custión Hippias responde mediante definiciones ostensivas: señalando qué cosas son, a su entender, bellas. La belleza se reduce, pues, a lo que es bello. Por ejemplo: lo bello es una muchacha hermosa. A ello responde Sócrates, que hay otras cosas bellas (por ejemplo, un caballo hermoso); además hay diversas realidades no sensibles que pueden ser calificadas de bellas (leyes, acciones, almas etc..). Para no perderse en este mar de substancias bellas es menester, pues, precisar qué cosas son completamente bellas y referirse exclusivamente a ellas en todo análisis de la naturaleza de la belleza. Ahora bien, tan pronto como se inicia esta nueva vía, se descubre que todas las respuestas concretas dadas son defectuosas o insuficientes. Las repuestas dadas por Hippias son, en efecto, de la siguienteníndole: lo bello es el oro; lo bello es lo que conviene; lo bello es lo aparece bello; lo bello es lo que conviene; lo bello es lo útil; lo bello es lo ventajoso; lo bello es lo grato... Sócrates (esto es, Platón) no puede aceptar ninguna de ellas. Por ejemplo, que algo parezca hermoso no quire decir que sea hermoso. Hippias pudo decir que lo bello es lo que parece bello, porque para él el ser y la apariencia son la misma cosa. Pero Sócrates-Platón mantienen que si tal equiparación podría ser aceptada para el reino de lo sensivble, no es admisible para el reino de lo no sensible: una institución puede parecer bella y no serlo. De ahí la conclusión: "Si la aparencia es lo que hace las cosas bellas, entonces es la belleza que estamos buscando; si la aparencia da sólo la aparencia de belleza a las cosas, entonces no es la belleza que buscamos", Lo bello no es , en suma identico al predicado "lo bello"; en rigor, no es un predicado, sino una realidad inteligible que hace posible toda predicación. A diferencia de Hippias, para quien lo bello es a lo sumo el nombre común que reciben todas las cosas bellas. Platón mantiene que lo bello es lo que hace que haya cosas bellas. Lo bello es, así, para Platón independientemente en principio da la aparencia de lo bello: es una idea análoga a alas ideas de ser, de verdad y de bondad.
Aún para un "absolutista" como Platón, en efecto, no puede simplemente simplemente la verdad con la belleza. Platón advierte qe decir de algo que es y que es verdadero equivale a afirmar, en el fondo, lo mismo. En cambio, no es lo mismo exactamente decir de algo que es y que es bello. Por eso la idea de belleza posee, a partir de Paltón, ciertas propiedades que no poseen otros trancesdentales; como indica Platón en el Fedro, mientras no haya en la tierra imágenes visibles de la sabiduría, hay, en cambio, imágenes visibles de la belleza. Puede decirse que la participación de las cosas terrenales en el ser verdadero se halla doblemente alejada de éste, la participación de las mismas cosas en lo bello en sí es directa. En suma, la verdad no reluce en las cosas terrenales, en tanto que la belleza brilla en ellas. Ello no significa que la contemplación de la belleza sea una operación sensible. En el Filebo, Platón llega a la conclusión de que lo que llamamos belleza sensible debe consistir en pura forma: líneas, puntos, medida, simetría, y hasta "coloros puros" son, según el filósofo, los elementos con los cuales está hecho lo bello que contemplanos. A ello se añade, según apunta en las Leyes, la armonía y el ritmo en lo que toca a la música y las buenas acciones en lo que toca a la vida social. Por lo demás, aunque haya siempre la mentada diferencia entre el ser verdadero y el ser bello, no se puede negar que el segundo conduce al primero: la famosa "escalera de la belleza" de que habla Platón en el Banquete es la expresión metafórica ( o mística ) de esta concepción de lo bello que lo convierte en el "acceso ala ser.
Friedrich.
martes, 27 de marzo de 2007
Hoy.
Hoy me he puesto corbata, no una corbata al uso sino una corbata fina de cuadros tipo profesor universitario de matemáticas, que junto a mi chalequito rojo inglés y mi rebequita gris hacía un conjunto de lo más elegante. Que cursi soy.
Friedrich.
Friedrich.
lunes, 26 de marzo de 2007
Aburrido.
Aburrir. I. TR. 1. Molestar, cansar, fastidiar. II. PRNL. 2. Fastidiarse, cansarse de algo. 3. Sufrir un estado de animo producido por falta de estímulos, diversiones o distracciones.
Así me he sentido yo durante meses hasta que viejos amigos han vuelto a mí, gracias Henry, gracias AFX, gracias Fermín, gracias Ana Rita, gracias Hanna, gracias Friedrich, gracias Anaïs, gracias Lou Andreas, pero sobro todo gracias a tí por volver queridísimo cerebro.
Por fín has vuelto, es cierto que estabas físicamente pero tú y yo sabíamos que no era más que una estadía ficticia.Yo temía no volver a tenerte cerca pero has vuelto y esta vez es para quedarte, tú y yo vamos a luchar para que no te vuelvas a ir para que quieras quedarte conmigo parea darnos satisfacciones mutuas para que todo vuelva a ser...
Ahora sí que nos vamos a divertir.
Friedrich.
Así me he sentido yo durante meses hasta que viejos amigos han vuelto a mí, gracias Henry, gracias AFX, gracias Fermín, gracias Ana Rita, gracias Hanna, gracias Friedrich, gracias Anaïs, gracias Lou Andreas, pero sobro todo gracias a tí por volver queridísimo cerebro.
Por fín has vuelto, es cierto que estabas físicamente pero tú y yo sabíamos que no era más que una estadía ficticia.Yo temía no volver a tenerte cerca pero has vuelto y esta vez es para quedarte, tú y yo vamos a luchar para que no te vuelvas a ir para que quieras quedarte conmigo parea darnos satisfacciones mutuas para que todo vuelva a ser...
Ahora sí que nos vamos a divertir.
Friedrich.
Primavera.
Ortega y Gasset había escrito ya, en 1930, que, siendo la vida humana algo que hay que hacer- un "quehacer", no hay más remedio que decidir a cada momento lo que se va a hacer, esto es, lo que "voy" a hacer. Como lo que hay que hacer es la propia vida, instransferible e insobornable, cada uno decide a cada momento lo que va a hacer y con ello lo que va a ser, inclusive cuando decide no decidirlo. No hay, pues, más remedio que "inventarse" de continuo a sí mismo, decidiendo a cada momento qué "sí mismo" se va a causar. La libertad no es algo que tenemos, sino algo que somos -o tal vez que vamos siendo-: estamos obligados a ser libres.
Por cierto, ya es primavera ese tiempo en el que algo está en su mayor vigor y hermosura.
Friedrich.
Por cierto, ya es primavera ese tiempo en el que algo está en su mayor vigor y hermosura.
Friedrich.
miércoles, 21 de marzo de 2007
Día internacional de la poesía.
POEMA DE AMOR BASADO EN UN TEMA DE WHITMAN
Entraré en el dormitorio silenciosamente y me acostaré
entre el novio y la novia,
esos cuerpos caídos del cielo estirados esperando desnudos
e inquietos
los brazos reposando sobre sus ojos en la oscuridad
hundiré mi cara en sus hombros y pechos,respirando
su piel y acariciaré y besaré cuello y boca y
haré abierta y conocida la espalda,
piernas alzadas y abiertas para recibir, la verga en la
noche impulsada, atormentada y atacando
excitada desde el agujero hasta la cabeza irritada
cuerpos entrelazados temblando desnudos, labios calientes
y nalgas atornilladas
las unas contra las otras
y los ojos, los ojos brillantes y embrujadores, abriéndose
a miradas y abandonos,
y gemidos de movimiento, voces, manos al aire, manos
entre muslos,
manos en la humedad de labios enternecidos, palpitante
contracción de abdómenes
hasta que llega un blanco flujo en las agitadas sábanas,
y la novia grita pidiendo perdón, y el novio queda cubierto
de lagrimas de pasión y compasión,
y me alzo de la cama repleto de últimos gestos íntimos
y besos de despedida-
todo antes de que la mente despierte, tras persianas y
puertas cerradas en una casa oscurecida
donde los habitantes vagan insatisfechos durante la
noche,
fantasmas desnudos buscándose los unos a los otros
en medio del silencio.
Hoy que es el Día internacional de la poesía pienso que es un buen momento para leer este poema de Allen Ginsberg.
Friedrich
Diccionario.
Apostrofar. TR. Dirigir apóstrofes.
Apóstrofe. M. 1. Ret. Figura que consiste en dirigir la palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias, presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o a cosas inanimadas, o en dirigírsela a si mismos en iguales términos. 2. dicterio.
Dicterio. M. Dicho denigrativo que provoca o insulta.
Y luego dicen que leer el diccionario no es divertivo.
Friedrich.
Apóstrofe. M. 1. Ret. Figura que consiste en dirigir la palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias, presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o a cosas inanimadas, o en dirigírsela a si mismos en iguales términos. 2. dicterio.
Dicterio. M. Dicho denigrativo que provoca o insulta.
Y luego dicen que leer el diccionario no es divertivo.
Friedrich.
jueves, 15 de marzo de 2007
Momentos estelares.
Además de la anterior alocución el señor Aznar López tambien nos ha demostrado su incontinencia verbal con estas otras frases:
- "No había armas de destrucción masiva. Tengo el problema de no haber sido tan listo de saberlo antes. Nadie lo sabía, sabes".
- "El peligro es el islamofascismo". "Nuestro enemigo es tan feroz que se trata de él o nosotros". "Hay que prepararse para lo peor".
- "La lógica del apaciguamiento [con ETA] es la de Hitler que invade Polonia porque Chamberlain hizo concesiones".
- "El relativismo moral es una de las causas de la profunda crisis demográfica europea".
- "Estamos en uno de los momentos más críticos de nuestra historia. En poco más de un año, actual Gobierno ha llevado a España al borde del abismo. España corre riesgos serios de desintegración y balcanización, de volver históricamente a las andadas".
- "Mucha gente en el mundo islámico clama al Papa para que pida disculpas por su discurso. Yo nunca he oído a ningún musulmán pedirme a mí disculpas por haber conquistado España y haber mantenido su presencia durante ocho siglos ¡Nunca!".
Por supuesto la última es mi favorita. Que divertido es este señor, que se dedique al humor le auguro un gran futuro.
Friedrich.
- "No había armas de destrucción masiva. Tengo el problema de no haber sido tan listo de saberlo antes. Nadie lo sabía, sabes".
- "El peligro es el islamofascismo". "Nuestro enemigo es tan feroz que se trata de él o nosotros". "Hay que prepararse para lo peor".
- "La lógica del apaciguamiento [con ETA] es la de Hitler que invade Polonia porque Chamberlain hizo concesiones".
- "El relativismo moral es una de las causas de la profunda crisis demográfica europea".
- "Estamos en uno de los momentos más críticos de nuestra historia. En poco más de un año, actual Gobierno ha llevado a España al borde del abismo. España corre riesgos serios de desintegración y balcanización, de volver históricamente a las andadas".
- "Mucha gente en el mundo islámico clama al Papa para que pida disculpas por su discurso. Yo nunca he oído a ningún musulmán pedirme a mí disculpas por haber conquistado España y haber mantenido su presencia durante ocho siglos ¡Nunca!".
Por supuesto la última es mi favorita. Que divertido es este señor, que se dedique al humor le auguro un gran futuro.
Friedrich.
Este señor no aprende.
El señor José María Aznar ha vuelto ha demostar su incontencia verbal:
"No debe sorprendernos mucho que recibamos amenazas por apoyar a la frágil y naciente democracia afgana. Los terroristas detectan la debilidad y golpean precisamente donde más eficaces pueden ser sus crímenes para lograr sus objetivos. Ahora piden la retirada de Afganistán. Si cedemos, no deberá sorprendernos que el próximo paso del chantaje de los terroristas sea la implantación de la ley islámica en una parte de nuestro territorio [por Andalucía] y la ruptura del principio de igualdad de todos ante la ley"..
Que divertidos son los ex-presidentes.
Friedrich
"No debe sorprendernos mucho que recibamos amenazas por apoyar a la frágil y naciente democracia afgana. Los terroristas detectan la debilidad y golpean precisamente donde más eficaces pueden ser sus crímenes para lograr sus objetivos. Ahora piden la retirada de Afganistán. Si cedemos, no deberá sorprendernos que el próximo paso del chantaje de los terroristas sea la implantación de la ley islámica en una parte de nuestro territorio [por Andalucía] y la ruptura del principio de igualdad de todos ante la ley"..
Que divertidos son los ex-presidentes.
Friedrich
martes, 13 de marzo de 2007
Otra lista.
Creo que es el momento de seguir con mis listas.La siguiente es la de esos discos que me han marcado:
Anari - Anari
Pixies - Doolitlle
Beth Orton - Central reservation
Kortatu -Kolpez kolpe
Cabeza borradora - Etiolated
Veracruz - Veracruz
XTC - Homespun
El señor coconut y su conjunto - El baile alemán
The cure - Boys don´t cry
Fermín Muguruza - Brigadistak soundsystem
Michael Jackson - Thriller
Aphex twin - I care because you
Peaches and Gonzalez - Red leather
Guerrilla urbana - Palabra de dios
The stone roses - The stone roses
Zebda - Essence ordinaire
Negu gorriak - Salam agur
Sven Väth - Fusion
The beach boys -Pet sounds
Dj shadow - Endtroducing
Pizzicato five - Happy end of the world
Kraftwerk - Trans-europe express
Soviet love - Pregnant
Sr. Chinarro -El mundo según
Gonzalez - Uber alles
Mouse on mars - Radical conector
Sobrinus - Zappin´
Primal Scream - Xtrmntr
Radiohead - O.K computer
Manta ray - Estratexa
Soziedad alkoholika - Disco negro
The smiths - Hateful of hollow
Se que son muchos pero podría ser más, así que de momento lo dejo aquí.
Friedrich.
Anari - Anari
Pixies - Doolitlle
Beth Orton - Central reservation
Kortatu -Kolpez kolpe
Cabeza borradora - Etiolated
Veracruz - Veracruz
XTC - Homespun
El señor coconut y su conjunto - El baile alemán
The cure - Boys don´t cry
Fermín Muguruza - Brigadistak soundsystem
Michael Jackson - Thriller
Aphex twin - I care because you
Peaches and Gonzalez - Red leather
Guerrilla urbana - Palabra de dios
The stone roses - The stone roses
Zebda - Essence ordinaire
Negu gorriak - Salam agur
Sven Väth - Fusion
The beach boys -Pet sounds
Dj shadow - Endtroducing
Pizzicato five - Happy end of the world
Kraftwerk - Trans-europe express
Soviet love - Pregnant
Sr. Chinarro -El mundo según
Gonzalez - Uber alles
Mouse on mars - Radical conector
Sobrinus - Zappin´
Primal Scream - Xtrmntr
Radiohead - O.K computer
Manta ray - Estratexa
Soziedad alkoholika - Disco negro
The smiths - Hateful of hollow
Se que son muchos pero podría ser más, así que de momento lo dejo aquí.
Friedrich.
lunes, 12 de marzo de 2007
La vida.
No me gusta esta sociedad,no me gusta esta gente aburrida con la que tenemos que convivir en esta sociedad, no me gustan esas personas que se conforman con ser esclavos,es que no me gusta la esclavitud y los que menos me gusta son los esclavos que se creen libres cuando no lo son,no me gustan los conformistas que no luchan por nada;no se hay muchas cosas que no me gustan pero hay una que que no puedo entender: las personas que traicionan sus sentimientos.
Si esas personas que no se sabe bien porqué un día deciden que es mejor traicionarse que luchar por lo que es realmente importante, la libertad, esos conformistas que se traicionan nunca me han gustado.
En esta cruel vida sólo tenemos que ser fieles a nuestros sentimientos, los sentimientos no nos engañan como nuestra razón, los sentimientos son puros, son fuente de vida y traicionarlos es como traicionar el sentido mismo de la vida.
Por eso os pido que no abandoneis nunca a vuestra vida.
P.S Encontrar alguien con quien hablar de Schopenhauer, lo dejo en el terreno de la ciencia ficción. Ah, la inteligencia esa gran desconocida.
Friedrich.
Si esas personas que no se sabe bien porqué un día deciden que es mejor traicionarse que luchar por lo que es realmente importante, la libertad, esos conformistas que se traicionan nunca me han gustado.
En esta cruel vida sólo tenemos que ser fieles a nuestros sentimientos, los sentimientos no nos engañan como nuestra razón, los sentimientos son puros, son fuente de vida y traicionarlos es como traicionar el sentido mismo de la vida.
Por eso os pido que no abandoneis nunca a vuestra vida.
P.S Encontrar alguien con quien hablar de Schopenhauer, lo dejo en el terreno de la ciencia ficción. Ah, la inteligencia esa gran desconocida.
Friedrich.
martes, 6 de marzo de 2007
La más grande.
Han pasado más de nueve meses desde que te fuiste y sigo pensando en tí todos los días.
Friedrich.
Libertad.
Claro que para los hombres no es indispensable la busqueda de la felicidad es mas creo que la felicidad está sobredimensionada, porqué tenemos que seguir los estereotipos sociales, porqué esa obligación, porqué.
Es mucho más importante luchar por la libertad pero claro estos hombres abotargados en los que nos hemos convertido eso es realmente difícil, preferimos tener el último modelo de i-pod a ser libres.Busquemos la libertad, ya.
Friedrich.
Es mucho más importante luchar por la libertad pero claro estos hombres abotargados en los que nos hemos convertido eso es realmente difícil, preferimos tener el último modelo de i-pod a ser libres.Busquemos la libertad, ya.
Friedrich.
jueves, 1 de marzo de 2007
Felicidad.
Desde el principio de su existencia el hombre ha intentado dar sentido a su vida buscando la felicidad. Pero ¿qué es la felicidad?.
Para Epicuro la felicidad consiste en llevar una vida plena mediante el placer, es decir la busqueda del hedonismo. Aristóteles tiende a identificar la felicidad con ciertas actividades de carácter a la vez intelectual y moderado. San Agustín habló de la felicidad como fin de la sabiduria, la felicidad es la poseción de lo verdadero absoluto y, en último termino, de la poseción de Dios. El amigo Kant manifestó que la felicidad es el nombre de las razones subjetivas de la determinación, y, por tanto no es reducible a ninguna razón particular.Y por último en Así habló Zarathustra Nietzsche nos dice: " ¿Cuál es la máxima vivencia que vosotros podéis tener? La hora del gran desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad se os convierta en náusea, y eso mismo ocurra con vuestra razón y con vuestra virtud".
Pero es indispensable para los hombres buscar la felicidad.Yo creo que no.
Friedrich.
Para Epicuro la felicidad consiste en llevar una vida plena mediante el placer, es decir la busqueda del hedonismo. Aristóteles tiende a identificar la felicidad con ciertas actividades de carácter a la vez intelectual y moderado. San Agustín habló de la felicidad como fin de la sabiduria, la felicidad es la poseción de lo verdadero absoluto y, en último termino, de la poseción de Dios. El amigo Kant manifestó que la felicidad es el nombre de las razones subjetivas de la determinación, y, por tanto no es reducible a ninguna razón particular.Y por último en Así habló Zarathustra Nietzsche nos dice: " ¿Cuál es la máxima vivencia que vosotros podéis tener? La hora del gran desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad se os convierta en náusea, y eso mismo ocurra con vuestra razón y con vuestra virtud".
Pero es indispensable para los hombres buscar la felicidad.Yo creo que no.
Friedrich.
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