Se atribuye generalmente a Wolff y la introducción de los términos "egoísmo" y "egoísta" al hablar de la primera edición (1718) de de sus Pensamientos racionales y el alma del hombre, de la "rarísima secta (escuela) de los egoístas" originada hacía poco en París. En la segunda edición (1722) de la misma obra , Wolff clasificó los que se ocupan del conocimiento de las cosas en "escépticos" y "dogmáticos". Los dogmáticos se clasifican a su vez en "dualistas" y "monistas.Los monistas se clasifican a su vez en "materialistas" e "idealistas", los idealistas en "pluralistas" y "egoístas". Los egoístas no se limitan a negar, como hacen los idealistas, que existe un, mundo material externo; niegan la propia consciencia del "egoísta", incluyendo conciencias ajenas.
La atribución de los términos "egoísmo" y "egoísta" a Wolff se debe al teólogo de Tubingia, Christian Matthias Pfaff, en su discurso universitario de 1722 titulado Oratio de Egoismo nova philosofica haeresi. Sin embargo Wilhem Halbfass indica que ya en en 1716 a Johann Burkhad Mencke, profesor de historia en Leipzig, había usado los términos de referencia en la tercera edición de su Charlataneria eruditorum, donde daba cuenta de una "nueva secta" que, según el Journal de Trévoux (1713), había surgido en París, secta aún innombrada, formada al parecer por "malechentistas" y "ultraberkeleyanos" y que sostenía que solamente existe el "yo mismo" (ego) y que todos los demás hombres y criaturas son sueños suyos.
De los "egoístas" en dicho sentido se habló abundamente en todo el siglo XVIII, y Halbfass menciona al efecto entre otros , a Baumgarten, Ploucquet, Meier, Tetens, Reinhold, así como al Chevalier de Ramsay (que habla de "egomismo"), Buffier, Claude Brunet ( un egoísta declarado según Lewis Robinson) y otros. La Encyclopédie dedica artículos a "Egoïsme", atribuyendo el término a los jansenistas de Port-Royal, y refiriéndose a su sentido etimológico, y Thomas Reid habla de la "secta de los egoístas en sus Essays on the intellectual powers of Man (1785).
Friedrich.
martes, 31 de julio de 2007
Señora.
Cuando supe toda la verdad
señora,
ya era tarde para echar atrás
señora,
yo era parte de su vida
y él mi sombra.
Cuando supe que existía usted,
señora
ya mi mundo era sólo él,
señora,
ya llevaba dentro de mi ser
su aroma.
Él me dijo que era libre
como el mismo aire
que era libre
como las palomas
que era libre ...
y yo lo creí.
Ahora es tarde,
señora
ahora es tarde,
señora
ahora nadie puede apartarlo de mí.
Él me dijo que era libre
como el vagabundo
que era libre
como la hoja seca
que era libre ...
Ahora es tarde,
señora,
ahora es tarde,
señora,
ahora nadie puede apartarlo de mí.
P. S. Y como mola ser una comemingas de Julio Iglesias.
Friedrich.
señora,
ya era tarde para echar atrás
señora,
yo era parte de su vida
y él mi sombra.
Cuando supe que existía usted,
señora
ya mi mundo era sólo él,
señora,
ya llevaba dentro de mi ser
su aroma.
Él me dijo que era libre
como el mismo aire
que era libre
como las palomas
que era libre ...
y yo lo creí.
Ahora es tarde,
señora
ahora es tarde,
señora
ahora nadie puede apartarlo de mí.
Él me dijo que era libre
como el vagabundo
que era libre
como la hoja seca
que era libre ...
Ahora es tarde,
señora,
ahora es tarde,
señora,
ahora nadie puede apartarlo de mí.
P. S. Y como mola ser una comemingas de Julio Iglesias.
Friedrich.
Moksa.
Una de las principales finalidades -si no la principal- de la actividad humana según casi todos los sistemas de la filosofía india es lo que se llama moksa. La traducción más habitual de moksa es "liberación". Se trata , en efecto, de obtener un estado de perfección -que puede tener lugar ya en este vida o en la otra- en el cual hayan desaparecido las inquietudes, las pasiones, la ignorancia y otras máculas de la existencia humana. Muy frecuente es también concebir la moksa como una liberación del engaño producido por la multiplicidad de las cosas. El único sistema para el que no hay moksa es el chärvaka; ahora bien, aún en éste se habla de la liberación del dolor - que, aunque imposible en principio, debe procurar alcanzarse mediante la mezcla del dolor con el placer-, así como de una liberación - ciertamente poco deseable- de todos los males por medio de la muerte. Observemos que la idea de moksa es importante en la filosofía india para explicar la función del conocomiento: el conocimiento sirve justamente para conseguir la moksa o liberación.
Friedrich.
Friedrich.
lunes, 30 de julio de 2007
Ingmar Bergman.
Queridísimo y admirado Ingmar en este, el día de tú liberación me gustaría dedicarte una cita de la cuarta pata de la cultura del siglo veinte: "Caminando había vencido uno tras otro a todos mis enemigos; pero había pasado junto al mayor de todos sin reconocerlo: era yo"
Saluda a Vassily de mi parte.
Friedrich.
Saluda a Vassily de mi parte.
Friedrich.
Élan vital.
Esta expresión traducida al español por "ímpetu vital" o "impulso vital" es fundamental en el pensamiento de Bergson. Según este autor (sección titulada "L´élan vital" en L´evolution créatice, 1907), el evolucionismo no se explica por factores mecánicos como pretenden los darwinianos y neodarwinianos. Hay que recurrir a "una causa de orden psicológico", como han propuesto algunos neolamarckianos. Se parte, así, de un impulso original (élan originel) de la vida, el cual pasa de una generación de gérmenes a la generación siguiente de gérmenes por intermedio de los organismos desarrollados que forman el trazo de unión entre los gérmenes. . Sin embargo, no debe apelarse, según Bergson, a causas finales. Tanto los que insisten en causas eficientes como los que destacan los aspectos teleológicos en el desarrollo de las especies pecan por admitir que hay algo previamente "dado", salvo que para los primeros lo dado se halla "al principio" mientras que para los segundos se encuentra "al final". Bergson da como ejemplos de su idea élan vital la formación del ojo; el trabajo de "fabricación" del ojo muestra que no se entiende la formación medienate un conjunto de medios empleados, sino mas bien mediante un conjunto de obstáculos sorteados. Un ejemplo, mas simple, pero del mismo orden, es cualquier movimiento de la mano; es un movimiento indivisible, que tratamos de reconstruir por medio de discontinuidades. El élan vital no es "divisible" ni "reconstruible", porque forma un todo indiviso; su naturaleza es como la naturaleza de la pura duración cualitativa.
Friedrich
Friedrich
jueves, 26 de julio de 2007
s/t.
No valoras nada una caricia
dejas que resbale por tu piel,
Sólo se te escapa una sonrisa
cuando tienes ganas de mujer,
y haces que me entregue a tu placer.
Vienes y te vas cuando te place
cuentas con que yo, te dejo hacer,
te preocupa sólo, tu persona
pero todo acaba, alguna vez
y ese es el momento que no ves.
No lo ves porqué
me has tomado tu forma
sin contar conmigo
y mi manera de ser
No lo ves porqué
sólo piensas en ti
vives dentro de ti
Y eso no puede ser.
No cuentas con nadie
no quieres a nadie
vives en un mundo en que
no hay nadie en él.
Yo no quiero nada
yo sólo te ofrezco
agua limpia y fresca
que no quieres beber...
Pues déjala correr
agua que no es de beber...
déjala correr
Agua que no es de beber....
Quién te habrá hecho tanto daño,
y es que el fuego en tus heridas,
no sirvió, para cerrarlas
porque dentro siguen vivas
y te queman y no curan,
y te amargan la sonrisa,
quién te habrá hecho tanto daño.
...Que tú....Tú....
No valoras nada una caricia,
dejas que resbale por tu piel.
Sólo se te escapa una sonrisa,
cuando tienes ganas de mujer
Pero esto se acabó
y tu no lo ves.
No lo ves porqué
me has tomado tu forma
sin contar conmigo
y mi manera de ser
No lo ves porqué
sólo piensas en ti
vives dentro de ti
Y eso no puede ser.
No cuentas con nadie
no quieres a nadie
vives en un mundo en que
no hay nadie en él.
Yo no quiero nada
yo sólo te ofrezco
agua limpia y fresca
que no quieres beber...
Pues déjala correr
agua que no es de beber...
déjala correr
Agua que no es de beber....
Friedrich.
dejas que resbale por tu piel,
Sólo se te escapa una sonrisa
cuando tienes ganas de mujer,
y haces que me entregue a tu placer.
Vienes y te vas cuando te place
cuentas con que yo, te dejo hacer,
te preocupa sólo, tu persona
pero todo acaba, alguna vez
y ese es el momento que no ves.
No lo ves porqué
me has tomado tu forma
sin contar conmigo
y mi manera de ser
No lo ves porqué
sólo piensas en ti
vives dentro de ti
Y eso no puede ser.
No cuentas con nadie
no quieres a nadie
vives en un mundo en que
no hay nadie en él.
Yo no quiero nada
yo sólo te ofrezco
agua limpia y fresca
que no quieres beber...
Pues déjala correr
agua que no es de beber...
déjala correr
Agua que no es de beber....
Quién te habrá hecho tanto daño,
y es que el fuego en tus heridas,
no sirvió, para cerrarlas
porque dentro siguen vivas
y te queman y no curan,
y te amargan la sonrisa,
quién te habrá hecho tanto daño.
...Que tú....Tú....
No valoras nada una caricia,
dejas que resbale por tu piel.
Sólo se te escapa una sonrisa,
cuando tienes ganas de mujer
Pero esto se acabó
y tu no lo ves.
No lo ves porqué
me has tomado tu forma
sin contar conmigo
y mi manera de ser
No lo ves porqué
sólo piensas en ti
vives dentro de ti
Y eso no puede ser.
No cuentas con nadie
no quieres a nadie
vives en un mundo en que
no hay nadie en él.
Yo no quiero nada
yo sólo te ofrezco
agua limpia y fresca
que no quieres beber...
Pues déjala correr
agua que no es de beber...
déjala correr
Agua que no es de beber....
Friedrich.
lunes, 23 de julio de 2007
Obituarios: Paulino Garagorri.
Se ha ido el último orteguiano.Quizás el último de los sabios que apredieron de viva voz, sin intermediarios, la sabiduría del filósofo madrileño. Con su muerte apenás dos años después de la de Julián Marías, se cierra una de las épocas mas fecundas del pensamiento filosófico español, la de una generación de nombres ilustres, personalidades únicas que crecieron y se desrrollaron bajo la sombra de la dictadura. Unamuno, Zubiri y Ortega, sobre todo éste, su mentor, fueron sus pilares. La libertad, o quizás su ausencia, el transfondo de sus pensamientos.
Paulino Garagorri fue ante todo -como recuerdan sus discípulos- un maestro. Un pensador de los que ya no quedan; sumergido entre mares de páginas, siempre con un libro entre las manos, pronto para una conversación, listo para una reflexión irónica. Tras su fallecimiento hace unos días el pensamiento español se ha quedado huérfano.
Garigorri, nacido en 1916en San Sebastián, impartió durante años su magisterio en las aulas y a través de sus escritos, siempre con discreción, humildad y honestidad. Fue profesor de Historia del Pensamiento Político en la facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense de Madrid, en unas circunstancias y un tiempo muy distintos a los actuales. Desde su cátedra abrió los ojos a generaciones enteras de estudiantes que, por primera vez, escuchaban nombres, títulos e ideas que el régimen franquista se empeñaba en silenciar.
Nunca fue un militante ni un revolucionario, pero su rechazo a la dictaduran fue tan honesto como su comportamiento. En enero de 1969, fue desterrado a un pueblo a las afueras de Cuenca por ironizar en sus clases sobre las bondades del franquismo. Era la forma que tenía el Régimen de castigar a los rebeldes: dando ejemplo: Pero la lejanía y la soledad -amortiguados por la presencia y los ciudados de su amada esposa no pudieron con él-.
Su castigo, a la larga, fue el escarnio de la dictadura yel mejor ejemplo de su torpeza, pues su primer destino fue un lugar donde la Guardia Civil no tenía presencia. La benemérita rectficó de mala gana, y el filósofo recaló en un pueblo custodiado.
Durante su vida, se dedicó a numerosos proyectos, pero sobresalió especialmente en dos: el cuidado de la obra de Ortega y la difusión de su propio pensamiento en libros como Libertad y desigualdad, La paradoja del filósofo o en las monografías dedicadas a Unamuno, Zubiri o Américo Castro.
Sustituyó en 1963 a Fernando Vela en La revista de Occidente y desde allí, y pese a la presión política, trató de revitalizar la publicación a la que ortega diera vida 40 años antes. Logró increibles resultados en el ocaso franquista, dando voz a los silenciados, facilitando el camino a las figuras de la actualiadad compo Savater, y transmitiendo, con prudencia, los valores que caracterizarían poco después a la democracia.
Una de las tareas a las que más tiempo y esfuerzo dedicó fue a la de poner en orden la producción ingente de su maestro, labor que le fue reconocida hace menos de tres años, cuando el historiador Juan Pablo Fusi, director del Instituto Universitario Ortega y Gasset, recordó su papel en la presentación de los primeros volúmenes de las obras completas de Ortega. También preparó para Alianza la edición de los Escritos políticos de Ayala y nunca dejó de reflexionar sobre temas de actualidad.
Una de sus aficiones fue el cine. Junto al guionista y escritor Leonardo Martín y a un grupo de heterogéneo de personas creó la UNINCA, una célebre productora cinematográfica, responsable de películas como Día tras día o Esa pareja feliz que no dudó en encargar guines a reconocidas y polémicas figuras como Berlanga y Bardem.
Su reverencia por Ortega ,marcó su vida profesional y la personal, pero él, al igual que algunos de los que le sobreviven, como el propio Ayala, con su trabajo u su fe se empeñó en cuestionar el escolástico Magister dixit, pues España, al final y al cabo, no tenía por qué ser el problema.
Artículo aparecido en el diario El Mundo, el miércoles 18 de julio del 2007. Dedicado a una de las figuras mas importantes del pensamiento español.
Friedrich.
Paulino Garagorri fue ante todo -como recuerdan sus discípulos- un maestro. Un pensador de los que ya no quedan; sumergido entre mares de páginas, siempre con un libro entre las manos, pronto para una conversación, listo para una reflexión irónica. Tras su fallecimiento hace unos días el pensamiento español se ha quedado huérfano.
Garigorri, nacido en 1916en San Sebastián, impartió durante años su magisterio en las aulas y a través de sus escritos, siempre con discreción, humildad y honestidad. Fue profesor de Historia del Pensamiento Político en la facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense de Madrid, en unas circunstancias y un tiempo muy distintos a los actuales. Desde su cátedra abrió los ojos a generaciones enteras de estudiantes que, por primera vez, escuchaban nombres, títulos e ideas que el régimen franquista se empeñaba en silenciar.
Nunca fue un militante ni un revolucionario, pero su rechazo a la dictaduran fue tan honesto como su comportamiento. En enero de 1969, fue desterrado a un pueblo a las afueras de Cuenca por ironizar en sus clases sobre las bondades del franquismo. Era la forma que tenía el Régimen de castigar a los rebeldes: dando ejemplo: Pero la lejanía y la soledad -amortiguados por la presencia y los ciudados de su amada esposa no pudieron con él-.
Su castigo, a la larga, fue el escarnio de la dictadura yel mejor ejemplo de su torpeza, pues su primer destino fue un lugar donde la Guardia Civil no tenía presencia. La benemérita rectficó de mala gana, y el filósofo recaló en un pueblo custodiado.
Durante su vida, se dedicó a numerosos proyectos, pero sobresalió especialmente en dos: el cuidado de la obra de Ortega y la difusión de su propio pensamiento en libros como Libertad y desigualdad, La paradoja del filósofo o en las monografías dedicadas a Unamuno, Zubiri o Américo Castro.
Sustituyó en 1963 a Fernando Vela en La revista de Occidente y desde allí, y pese a la presión política, trató de revitalizar la publicación a la que ortega diera vida 40 años antes. Logró increibles resultados en el ocaso franquista, dando voz a los silenciados, facilitando el camino a las figuras de la actualiadad compo Savater, y transmitiendo, con prudencia, los valores que caracterizarían poco después a la democracia.
Una de las tareas a las que más tiempo y esfuerzo dedicó fue a la de poner en orden la producción ingente de su maestro, labor que le fue reconocida hace menos de tres años, cuando el historiador Juan Pablo Fusi, director del Instituto Universitario Ortega y Gasset, recordó su papel en la presentación de los primeros volúmenes de las obras completas de Ortega. También preparó para Alianza la edición de los Escritos políticos de Ayala y nunca dejó de reflexionar sobre temas de actualidad.
Una de sus aficiones fue el cine. Junto al guionista y escritor Leonardo Martín y a un grupo de heterogéneo de personas creó la UNINCA, una célebre productora cinematográfica, responsable de películas como Día tras día o Esa pareja feliz que no dudó en encargar guines a reconocidas y polémicas figuras como Berlanga y Bardem.
Su reverencia por Ortega ,marcó su vida profesional y la personal, pero él, al igual que algunos de los que le sobreviven, como el propio Ayala, con su trabajo u su fe se empeñó en cuestionar el escolástico Magister dixit, pues España, al final y al cabo, no tenía por qué ser el problema.
Artículo aparecido en el diario El Mundo, el miércoles 18 de julio del 2007. Dedicado a una de las figuras mas importantes del pensamiento español.
Friedrich.
Dios
Si un dios creó este mundo, no me gustaría ser ese dios. las miserias de este mundo me partirían el alma.
Friedrich.
Friedrich.
Mentor.
En 1698, el marqués François de Fénelon (1651-1715) fue nombrado preceptor de los tres hijos del Gran Delfín de Francia, uno de los cuales era el duque de Borgoña. Como se trataba de un chico difícil, Fénelon escribió para él una historia titulada Aventuras de Telémaco (1699), sobre el hijo adolescente de Ulises, que había emprendido una expedición para hallar a su padre y librar así a su madre, Penélope, de los pretendientes que la asediaban. Como Telémaco era muy joven, en la narración de Fénelon, la diosa Palas Atenea toma la forma del anciano Mentor, que acompaña al heredero del reino de Ítaca, lo guía y aconseja.
El nombre griego del anciano amigo de Ulises, Mentor, proviene de la raíz indoeuropea men- (pensar, meditar, que en español también está en 'mente', 'mención' y 'memoria') y fue adoptado primero en inglés y luego en otras lenguas para referirse a una persona de cierta edad que guía y orienta a otra más joven.
Friedrich.
El nombre griego del anciano amigo de Ulises, Mentor, proviene de la raíz indoeuropea men- (pensar, meditar, que en español también está en 'mente', 'mención' y 'memoria') y fue adoptado primero en inglés y luego en otras lenguas para referirse a una persona de cierta edad que guía y orienta a otra más joven.
Friedrich.
viernes, 20 de julio de 2007
jueves, 19 de julio de 2007
El infame Nietzche.
Friedrich Nietzsche1844-1900.
Nacionalidad:
-Alemán.
Grupos aliados:
-Ateos agresivos
-Existencialistas exarcebados
-Relativistas que reprenden.
A.K.A:
-Beat-ya Nietzsche
-Buen chico Fredie
-Zarathustra.
Poderes:
-Notablemente original, se adelantó a su tiempo.
Debilidades:
-Locura.
Kant.
Si se me permitiera ahora una alegoría jocosa e incluso frívola, compararía a Kant, en su tendencia a mistificarse a sí mismo, con un hombre que en un baile de disfraces corteja toda la noche a una bella dama enmascarada, convencido de haber hecho una conquista; hasta que al final del baile ésta se descubre el rostro y se da a conocer... como su esposa.
Friedrich
Friedrich
El futuro.
Jerjes, según heródoto, lloró al contemplar su inmenso ejército, pensando que transcurridos cien años ninguno de ellos seguiría con vida; de la misma manera, ¿cómo no sentir ganas de llorar al ver el grueso catálogo de libros en venta, con solo pensar que, de todos esos libros, ninguno sobrevivirá mas de diez años?.
Friedrich.
Friedrich.
lunes, 16 de julio de 2007
Ivan Della Mea.
Viva la vita
Pagata a rate
Con la seicento
La lavatrice
Viva il sistema
Che rende iguale
E fa felice
Che ha il potere
E che vinto mai sera.
Friedrich.
Pagata a rate
Con la seicento
La lavatrice
Viva il sistema
Che rende iguale
E fa felice
Che ha il potere
E che vinto mai sera.
Friedrich.
Paz
[...]Después de tantos siglos en los que la tierra engendró inocuos trilobites y mariposas, la evolución progresó hasta el extremo de generar a Nerón, Gengis Khan y Hitler. Creo, sin embargo, que se trata de una pesadilla pasajera; con el tiempo la tierra se volverá de nuevo incapaz de sostener la vida y la paz volverá a reinar.
Dijo nuestro amigo Bertrand Russell, sin conocer a Bush II el Joven, otro que lucha por darle otra opurtunidad a la paz .
Friedrich.
Dijo nuestro amigo Bertrand Russell, sin conocer a Bush II el Joven, otro que lucha por darle otra opurtunidad a la paz .
Friedrich.
jueves, 5 de julio de 2007
El rebbe.
Dios mío, preserva mi lengua de la calumnia, mis labios de hablar mentira; y a los que me maldicen, mi alma sea insensible... Y a todos los que se levanten contra mí para mal, pronto anula sus disposiciones e invalida sus pensamientos.
Salmos 34:14
Friedrich.
Salmos 34:14
Friedrich.
lunes, 2 de julio de 2007
This heart is a stone.
They say your middle name is trouble
But I know it’s Caroline
They say you remind them of problems
But I think you look like Audrey
Caroline, I know that you put on a show
Every time you two disagree
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily
‘Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feel
It tells me to stay
They say they can smell the drama
But I know it’s No. 5
They say you only bring heartache
But I know you bought a bottle of wine
Caroline, I know that you put on a show
Every time you two disagree
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily‘
Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feel
It tells me to stay
They say you’re like a Monday morning
I say you’re like a Friday night
I don’t get their point
Anytime is a good time for being with you
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily‘
Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feelIt tells me to stay
Friedrich.
But I know it’s Caroline
They say you remind them of problems
But I think you look like Audrey
Caroline, I know that you put on a show
Every time you two disagree
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily
‘Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feel
It tells me to stay
They say they can smell the drama
But I know it’s No. 5
They say you only bring heartache
But I know you bought a bottle of wine
Caroline, I know that you put on a show
Every time you two disagree
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily‘
Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feel
It tells me to stay
They say you’re like a Monday morning
I say you’re like a Friday night
I don’t get their point
Anytime is a good time for being with you
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily‘
Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feelIt tells me to stay
Friedrich.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)