Mudanza temporal.

Desde hoy y hasta nuevo aviso nos vemos en ungaijinenelsur.blogspot.com



Friedrich.

Querida Lou Andreas, eres tú la eres magnífica, yo solo soy una especie de reflejo, una luz que tú has encendido.


Friedrich.

El domingo.

Pronto estaré contigo, se que me vas a tratar bien pero ...

Friedrich.

Los longobardos.

Recuerdas cuando eramos longobardos y el fruiliano era nuestro idioma. Yo si.

Friedrich.

M&N.

r&s.


Friedrich.

Raison.

Oui, tu as raison, salope que tu es. Mas moi, je n´aime pas las jardins, les pots de fleurs, la petite vie adoucie. J´aime le soleil, la nudité, la lumieré.


Friedrich.

[...]

[...] un dolor insoportable.


Friedrich.

...

La felicidad mas grande...

Friedrich.

Un Clyde de la vida.

Pero nosotros estamos vivos,
repletos de memoria y de razón,
de amor y a veces de desconsuelo,
y por momentos sentimos un particular orgullo,
porque el futuro grita en nosotros,
y este balbuceo nos hace humanos.


Friedrich.

P.S. ¿Dónde estás Bonnie?

Anhedonia+2

-¿Por qué no sabes volar una cometa ?

-Porque nunca me enseñaron.

-Es muy triste.



Friedrich

Victoria.

Probamos el coraje, porque no había salida.
Probamos ardides, pero no salió bien.
Probamos la paciencia, pero nos dormimos.
Escribimos poemas, como folletos y folletos
como fragmentos de un poema floreciente.
Los sueños crecían como flores de hibisco.
Por la noche se habrían pozos oscuros.
Probamos el cinismo, a algunos les fue bien.
Había mucha alegría, no podemos olvidarlo.
Probamos el tiempo: no tenía sabor, como el
agua.

Por fin, mucho después, no se sabe
por qué, los relojes empezaron a girar
sobre nosotros cada vez mas rápido,
como en una película de archivo, muda.
Y duraba la vida, la ineludible vida,
tan experimentada y escéptica
volviendo a nosotros tan obstinada
que un día sentimos en los labios
el sabor de una derrota, de una tragedia habitual,
lo que ya fue un cierto tipo de victoria.


Friedrich.

A la mierda.

Descansa en paz maestro.

Friedrich.

Anuncios por palabras.

Se busca señorita desaparecida el lunes pasado en Madrid. Responde al nombre de Lou Andreas. Tiene unos ojos que marean y melena negra. Padece el terrible síndrome de Letizia. A los que tengan noticias de ella les rogaría que se pusieran en contacto conmigo a la mayor brevedad posible.
Atentamente.

Friedrich.

La vida.

El mundo cree que estás triste cuando solo estas aburrido de él, el mundo te dice lo guay que eres cuando supuras tristeza y soledad por todos los poros de la piel. Ciegos. Y yo solo les digo:
"On my bad days, i sometimes wonder why philosophers are for"
Pero lo mas importante es sentirse como la brigada Pomorska e ir con todo hacia delante en busca de esa tremenda confianza que te da la felicidad absoluta o la ...

Friedrich.

Triste realidad.

Ya no hay pasión, solo una lascivia repentina y una indiferncia igual de repentina.


Friedrich

Kara gamla sol.

Los televisores se despiertan del sueño
y enseguida lo saben todo.


Friedrich.

Eufemismo.

Cese temporal de la
convivencia conyugal.

Jamás había leido un eufemismo tan bien rimado. Ah, y por fin entramos en la Europa moderna, los descendientes de nuestros monarcas se separan.


Friedrich.

))).

Esta noche he vuelto a sentirme muy orgulloso pero no he conseguido recordar la última vez que otra persona lo estuvo de mi. Esta noche he vuelto a ser feliz pero no he conseguido recordar la última vez que otra persona lo quiso ser conmigo. Esta noche he vuelto a darme cuenta de que deseo que mi coroto se convierta en una realidad, no me gustan los corotos me gustan los ojos que marean y las pieles olor vainilla; y dejar de escribir cosas tristes


Friedrich.

La música que escuché.

La música que escuché contigo
era más que música, y la sangre
fluyendo por nuestras arterias
era mucho mas que sangre,
pero la alegría que sentimos
era una auténtica alegría,
y si puedo agradecérselo
a alguien, se lo agradezco ahora,
antes de que sea demasiado tarde,
y demasiado silencioso.


Friedrich.

P.S. De cabezota a cabezota

Realidad.

Mira que eres cabezota.


Friedrich.

Placer.

Ya se que a esta sociedad le da pavor que el pueblo lea pero que se jodan, yo quiero gente inteligente en mi entorno, tampoco pretendo mantener una conversación sobre Schopenhauer con todos ustedes pero si mantener una conversación. Para todos los que desean cultivar su mente aquí les dejo las grandes propuestas literarias para el 2008:
Beat the reaper, Josh Bazell.
Beijing coma, Ma Jian.
Libri di Luca, Mikkel Birkegaard.

Espero que os proporcionen mucho placer, pero recordad que solo de placer intelectual no se vive; hacerlo por mi que padezco de anhedonia.


Friedrich.

La despedida

Quandiu stabit Coliseus, stabit et Roma; quando cadit Coliseus, cadet et Roma; quando cadet Roma cadet et mundus.

A los que no sepan de lenguas clásicas, que no muertas, les brindo una traducción, pero que no sirva de precedente:

"Mientras el Coloso siga en pie, Roma seguirá en pie; cuando caiga el Coloso caerá también Roma; cuando caiga Roma caerá también la civilización".

Y aún diria yo mas querido Beda el Venerable, cuando caiga el Coloso habrá un Barberini detrás.


Friedrich.

...

A mediodía te colma el entusiasmo,
por la tarde te falta el valor
para mirar la hoja escrita.
Siempre demasiado o demasiado poco.


Friedrich.

Ciencia ficción.

Para cuando una teleserie de ciencia ficción sobre parejas que se llevan bien y se dan buena conversación.

Friedrich.

Gilles Deleuze

Y cuando el miedo empieza a pasar recuerdo al gran Gilles Deleuze: "Cuando apareces en el sueño de alguien es que estás jodido".

Friedrich.

Miedo.

Ayer soñé que lloraba en el vientre materno, pero no soy un Buendía y he sido muy feliz. Aún así sigo asustado.


Friedrich.

Brane Mozetic y 2.

Palabras, sólo palabras, son demasiado sosas
demasiado bellas para expresar el terror
el miedo en los ojos, en la boca
el estremecer de las mejillas, el temblor, el grito
serpentean como un río, se deslizan
a través de los dedos, no hincan su filo
levitan demasiado en el aire
tú, de tierra a tierra, tú, de sangre
me atraviesan estas vibraciones, este pavor
de no conocer las palabras, como si fuera vacío,
te tengo a mi lado, silencioso, perdido
te secas cada vez más, y no me regresa
a la boca ni una sílaba más, ni un amago
de aliento que abarcara tu mirada, tu estremecer.


Friedrich.

Luis Suñen.

Que vuelvan dos palabras:
solo ser. Como la luz
a un mar en calma.

Friedrich.

Gorgias.

Nacido en Leontinini (Sicilia) fue enviado por su ciudad a Atenas en el año 427 a. J.C. Maestro de retórica, es considerado como un escéptico radical por las tres tesis procedentes de su escrito Sobre el no ser o de la Naturaleza: 1)Nada existe, pues si algo existiera debería de proceder de algo o ser eterno. No puede proceder de algo, pues en este caso debería de proceder del ser -entendido, como en los eleáticos, a modo de realidad inmutable- o del no ser; no puede ser eterno, pues debería ser infinito. Mas lo infinito no está en parte alguna, pues no está en sí en ningún otro ser. 2) Aunque hubiera un ser sería desconocido, pues si hubiera conocimiento del ser debería de ser pensado. Pero lo pensado es distinto de lo que es ( de la realidad pensada). 3) Aunque hubiese conocimiento del ser, sería incomunicable a causa de la diferencia de lo que se mienta y lo mentado, en efecto no pueden entrar por los oídos las cualidades que corresponden a los ojos.
Muchas son las interpretaciones dadas de las tesis de Gorgias. Para algunos se trata de las tesis eleáticas. Otros manifiestan que Gorgias es simplemente un escéptico radical. Otros, que las proposiciones de Gorgias se refieren únicamente al ser absoluto, pero no al ser o a la existencia "reales" (Loenen). Otros , que las tesis de Gorgias costituyen una especie de "memorial" de un grupo de sofistas: Jeniades, Cratilo, inclusive Protágoras, en parte Demócrito (Gigon). Otros, que Gorgias era indeferente al relativismo sofístico de su época, de modo que sus tesis no son relativistas, sino "neutrales".El escrito antes citado -del cual se conservan solamente los argumentos- no fue el único producido por Gorgias; se le deben, o atribuyen, otros escritos: Discursos, un Arte y oratoria, un Epitafio, un Elogio de helena y una Defensa de Palamedes.


Friedrich.

El cornudo.

Se atribuye a Crisipo pero a también a Eubúlides de Mileto, un sofisma o "razonamiento dialéctico", llamado "El cornudo".
"El cornudo" reza como sigue: si nunca has perdido una cosa, aún la tienes. Pero nunca has perdido los cuernos. Por tanto, tienes cuernos.
Evidentemente, si alguien tiene cuernos y no los pierde ( o no se caen, o no se destruyen, etcétera), los sigue teniendo. La conclusión es, pues, obvia.Por otro lado, si no se tienen cuernos, no pueden perderse ( o caerse, o destruirse, etc...). El carácter "sofístico" del razonamiento consiste en afirmar que alguien tiene cuernos por no haberlos perdido ( o no haberse caído, o destruido, etc ...), pero, evidentemente, el no haber perdido algo no garantiza que se siga teniendo si no se ha tenido ya antes; en rigor, si no se tiene, no puede perderse ( o caerse, o destruirse, etc..).


Friedrich.

Si o si.

Para filosofar hacen falta dos condiciones: primera, tener el valor de no suprimir ninguna pregunta, y segunda, comprender como problema todo aquello que se comprende por si mismo, teniendo conciencia de ell0.


Friedrich.

Lo que la lluvia es para el fuego, eso es la lástima para la ira.

Hace unos días que me siento como una starlet, pero se me ha corrido el rimmel y la verdad es que no podría haberme pasado nada peor, bueno si mirar al sol de frente.
Y hago como Laika y salgo en busca de otro Planeta, pero no se si quiero.
Gracias a que mis amigos siguen ahí: Immanuel, Friedrich, Arthur y sobre todo tu Lou Andreas.

Friedrich.

P.S. Y mañana a bailar con Pedro Navaja.

Faye Dunaway y el onanismo.

Ahora tengo una razón para estar aquí, no se cuál es, pero la tengo.


Friedrich.

P.S. Indicios, indicios y mas indicios.

Automne .

Se acerca el mes de octubre y con él la oportunidad de lucir ese look tan inglés como diría Carlos Berlanga; me miran por llevar algo de tweed, no lo entiendo y además el plástico no me queda bien.

Pero lo que realmente llega son esas tardes otoñales en las que el viento nos acerca a los paraisos perdidos durante la época estival. Ese otoño en el que pasear, ese otoño en el que realmente merece la pena sentarse en los parques mientras el tiempo simplemente pasa, ese otoño en el que realmente lo que te apetece es ser feliz.

Pero este otoño es el del éxito, pero para que queremos el éxito si lo que realmente deseamos es algo que se fue una tarde de abril, que agridulce el éxito en algún planeta.

Friedrich.

PS. Si supieras lo que yo daría por ...

A ti mi kärlek.

Y si pasas vestida de largo o de corto,

no da igual que la marea es muy fuerte.


Friedrich.

Deseo

Para cuando la anagnórisis.


Friedrich.

Historia de una monja II.

-Adiós, padre-dice Gabrielle a su padre al entrar en el convento-. Lo haré lo mejor que pueda. Quiero que estés orgulloso de mi.
-No quiero estar orgulloso de ti. Lo que quiero es que seas feliz.
-Soy feliz- afirma ella. [...]


Ahora si que me estremezco.

Friedrich.

Historia de una monja.

-Hermana Lucas: Creía que era posible alcanzar una especie de estado de sosiego que pondría fin a toda lucha y donde la obedencia resultaría algo natural.
-Madre superiora: No existe ese estado; sin embargo, debe usted aprender a ser paciente consigo misma.


Todavía recuerdo la primera vez que vi la escena en que se produce este diálogo durante la magnífica película de Fred Zinnemann Historia de una monja, donde la obedencia no es una obedencia a una divinidad sino una exhortación a la necesidad de tener coraje, de librarse de esa sensación de inseguridad tan propia del ser humano pero sobre todo de luchar por lo que uno considera realmente importante. Gracias Fred, gracias Bob y gracias Audrey, no olvidaré nunca esta lección.

Friedrich.

Realidad.

Que podría tener en común con estos señores: Isaac Davis, Fielding Mellish, Alvi Singer o Ray Winkler.
Pues la anhedonia.


Friedrich

Noticiarios en España.

La semana pasada nació en España un hipopótamo "vegetariano". Una cosa es no tener un libro de estilo y otra bien distinta es asaltar el lenguaje de esta manera. A no ser que el susodicho hipopótamo sea el primero de la historia en tener capacidad de decisión y haya decidido ser "vegetariano" en vez de "herbívoro".


Friedrich.

Haiku.

Hasta la quietud
del roble habla de ti.
Camino solo.



Friedrich.

Liberum arbitrium indifferentiae.

Un asno que tuviese ante si, y exactamente a la misma distancia, dos haces de heno exactamente iguales, no podría manifestar preferencia por uno mas que otro, y por tanto moriría de hambre.
En esta ya clasica paradoja, Juan de Buridán nos explica su visión del problema del libre albedrío: De no haber una preferencia no puede haber elección



Friedrich.

Amor fati.

Podríamos hablar de amor al destino o amor al hado (fatum). El "hombre dionisíaco" - que en su último avatar, incluye asimismo, como uno de sus elementos, el espíritu apolíneo- es, según Nietzsche, el que expresa la verdadera grandeza del ser humano. En vez de estar esclavizado por un pasado que supone no ha de volver ya nunca mas o de temer a un futuro que imagina incierto, el hombre dionisíaco acepta la necesidad y se abraza a ella. El amor al destino es la grandeza en el hombre: " Mi fórmula para expresar la grandeza en el hombre es el amor fati; el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad. No sólo soportar, lo necesario y menos aún disimularlo -todo idealismo es mendicidad frente a lo necesario-, sino amarlo..." (Ecce homo). El amor fati nietzschesiano parece análogo a la idea de libertad como aceptación de la necesidad, de muchos estoicos y, en parte , de Hegel, pero se distingue de ellos por el elemento dionisíaco del "goce apoteósico".


Friedrich.

El Liceo.

Durante su estancia en Assos (347-345 a. J.C), Aristóteles desarrolló una actividad pedagógica que puede ser considerada como el comienzo de la escuela aristotélica, y como un precedente del Liceo, o peripatos. Sin embargo, Assos era entonces solo una especie de colonia de la Academia platónica. Únicamente cuando Aristóteles regresó a Atenas y Jenócrates fue nombrado, por los miembros de la Academia, escolarca sucesor de Espeusipo, decidió el estagirita fundar su propia escuela. Ésta se abrió primero en los corredores de la palestra en el Liceo al NE, de Atenas y estuvo bajo el patronato del amigo de Aristóteles, el macedonio Antipater, que regía Grecia y Macedonia en nombre de Alejandro. El Liceo se trasladó después a un lugar cercano, el Peripatos o paseo cubierto.
Mientras en la época de Platón, y aún de sus inmediatos sucesores, la Academia se preocupó principalmente de cuestiones filosóficas y subordinó a ellas los trabajos de clasificación botánica y zoológica y las investigaciones matemáticas, astrónomicas y musicales, el Liceo se caracterizó desde el principio por ser un centro de investigación de las mas diversas disciplinas. Se ha hecho observar que el norte de las actividades de la Academia, cuando menos durante algún tiempo, fueron la dialéctica y las matemáticas, mientras que el del Liceo fueron las ciencias naturales y, en particular, la biología. Ello debe considerarse, sin embargo, solo como un punto de referencia; en rigor, las investigaciones en el Liceo tuvieron caráter enciclopédico. Aristóteles y Teofrasto procuraron acumular en su recinto todos los instrumentos necesarios para el trabajo científico (dibujos, laibros, plantas, minerales). Las actividades exteriores consistían principalmente en la enseñanza, mediante lecciones y discusiones, así como en comentarios de textos. Las lecciones estaban reguladas por un horario. También estaban regulados los acontecimientos principales de la vida en común de los miembros, especialmente los banquetes mensuales y fiestas para el culto, que desempeñaban un papel importante en la vida del Liceo, como también lo desempeñaban en la Academia platónica. El propio Aristóteles redactó las normas para estas reuniones, como Espeusipo y Jenócrates habían redactado las normas para las reuniones en la Academia. En general, puede decirse que el Liceo no abandonó en sus orígenes el ideal platónico de la vida en común con el propósito del saber desinteresado. Pero a diferencia de la Academia de los primeros tiempos, muchos de los miembros del Liceo procedían de otros lugares de Atenas. Además, a diferencia de la Academia, el Liceo -sospechoso de macedonismo- se cuidaba de no intervenir en la vida política de la ciudad. Ello no quiere decir que se desinteresaran por completo de los problemas políticos, pero los tocaban mas bien como tema de investigación histórica que en un sentido de intervención directa, ya sea como funcionarios o bien como propugnadores de reformas. Como es sabido, las investigaciones en ciencias naturales no iban a la zaga de las realizadas en historia. Ahora bien, sería erróneo considerar la obra del Liceo como consistente exclusivamente en sistematizaciones y compilaciones enciclopédicas. Una intensa actividad filosófica-analítica (del tipo de la que se halla en la Física y en el Organon aristótelicos) era también característica del Liceo, y fue abandonada solamente cuando en el último período de Teofrasto predominó la tendencia enciclopédica y, con la creciente influencia y actividad de Eudemo, la tendencia ética.


Friedrich.

Nunca mas.

Friedrich.

Luis Alberto de Cuenca.

Psalle et sille.

En el silencio
de esa flor amarilla
perdura el canto.


Friedrich.

La fidelidad.

La idea de la fidelidad en un sentido predominantemente "existencial" ha adquirido cierta importancia en varias tendencias de la filosofías del siglo XX. La "filosofía de la lealtad" constituía el coronamiento del pensamiento de Josiah Royce, encaminado en los últimos tiempos a buscar un funadamento concreto que permitiese apoyar a la acción moral, también concreta,, y con ello la acción humana. Este fundamento podría ser según Royce, la lealtad. Por ella entendía primariamente la consagración consciente, práctica y completa de una persona a una causa (Filosofía de la realidad, 1949.trad), siempre que esa causa no fuera meramente impersonal. La lealtad o fidelidad es para Royce un principio ético, por el cual " todas las virtudes comunes, en tanto que defendibles y efectivas, son formas especiales de la lealtad a la lealtad".De ahí que, en último término, la lealtad pudiese definirse como "la voluntad de creer en algo eterno y de expresar tal creencia en la vida práctica de un ser humano". Mas decisivamente se apoya en la fidelidad la filosofía de Karl Jaspers, quien la concibe como una de las formas en las que realiza la historicidad de la existencia, pues el núcleo de la fidelidad reside, según Jaspers, en la desición absoluta de una conciencia por medio de la cual se pone, por así decirlo, un fundamento a si misma, en una "identificación de la existencia consigo misma" (Philosophie, 1932). La fidelidad pude ser, por lo demás, central o periférica, absoluta o relativa. En Gabriel Marcel, la fidelidad es uno de los fundamentos ontológicos de la existencia, la cual requiere para huir de la aniquilación de si misma a la que la condenaría la infidelidad y la muerte, el vivir dentro del reconocimiento de lo permanente y de lo durable. Pero este reconocimiento no es, según Marcel, simplemente un jucio objetivo acerca de las cosas sino que es la condición misma de la persistencia del propio yo en el curso de sus actos trascendentales. El vivir en la fidelidad -como el vivir en el amor- no es,por consiguiente, de acuerdo con dicho autor, una mera forma de vida al lado de otras posibles, sino que es el fundamento de la existencia, el conjunto de las condiciones que la hacen posible. La fidelidad es, en suma, como la fe, no es algo definido en función de un objeto, de una esencia, sino a la inversa: el objeto no es sino "la traducción al lenguaje de conocimiento (de posición) del acto privilegiado que es la fe" y que será también la fidelidad (La fidélité créatice,1940). Para Maurice Nédoncelle (De la fidélité, 1953), la fidelidad es esencialmente fidelidad a una fe, o fidelidad a un valor, o fidelidad a los seres o "valores vivientes". La fidelidad puede ser, pues, definida de tres modos: como "la creencia activa en la costancia de un valor, como "una disposición a guardar la presencia de un ser en tanto que él mismo es depositario del valor y en la medida en que esta presencia depende de nuestro conocimiento". La fidelidad hace posible la realización y cumplimiento (accomplissement) de la persona, pues la fidelidad "transciende no solo los horizontes de la conciencia empírica, sino también los de una mónada idelamente encerrada en si misma". La fidelidad tiene, en suma, una "significación metafísica y no solo psicológica o moral".



Friedrich.

Takarai Kikaku.

El mensajero
le da una rama en flor,
después, la carta.


Friedrich.

Maldito auffo.

Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini.



Friedrich.

Hysteron proteron.

Hysteron proteron significa "lo último, lo primero". Los gramáticos y retóricos griegos llamaron hysteron proteron a una figura retórica en la cual se dice en primer término lo que debería decirse en último término. Un ejemplo de hysteron proteron es: "Mira y tiene ojos". Si el hysteron proteron es estimado como un sofisma o una falacia, debe ser considerado como sofisma de los llamados in dictione. El sofisma aparece sobre todo cuando en un ejemplo como el citado se supone o da a entender que hay una relación causal o por lo menos relación de sucesión. Cuando no se da a entender tal relación no hay sofisma, es simplemente un modo de reforzar en la mente del oyente o del lector ciertas significaciones. En tal caso, "Mira y tiene ojos" significa aproximadamente: "Mira y en verdad que puede mirar bien, pues tiene los ojos bien abiertos".
Obsérvese que al simbolizarse un hysteron proteron como el citado, el resultado no es tampoco un sofisma, sino colectivamente dos proposiciones unidas por la conectiva "y". En este caso, y según una delas tautologías o leyes de la lógica sentencial, es indeferente la posición de las proposiciones, ya que "Mira y tiene ojos" si y solo si "Tiene ojos y mira".


Friedrich.

Espíritu de la pesadez.

De este modo traduce Andrés Sánchez Pascual la expresión de Nietzsche, der Geist der Schwere. Por boca de Zaratustra, Nietzsche predica la necesidad de aligerarse y aliviarse; la Tierra y el hombre son demasiado pesados; "demasiadas pesadas palabras ajenas y demasiados pesados valores ajenos", pero también "algunas cosas propias son una carga pesada". En el interior del hombre hay cosas nausabundas y viscosas, cosas semejantes a la ostra. El espíritu de pesadez aplasta no solo a los hombres fuertes y pacientes, a los "sufridos", sino también a los "omnicontentos". Hay que subir a las alturas, y por muy diversos caminos.
El "espíritu de la pesadez" nietzscheano tiene analogías con el llamado espirit de sérieux que, según algunos, infecta la cultura, y que se ceba particularmente sobre la filosofía. El espíritu de la pesadez y el "espíritu de la seriedad" en filosofía se manifiestan cuando se toma la filosofía, y en particular la propia filosofía -que es la mas de las veces una filosofia ajena apropiada-, demasiado en serio haciéndose escolástica, grave, académica y pomposa. Contra todo ello puede ser útil cierto "espíritu de ligereza" y hasta de "liviandad", que restituye a la filosofía sus posibilidades creadoras. En este sentido, puede decirse que Pascal se opuso al espirit de sérieux: "Burlarse de la filosofía -escribió en los Pensamientos- es verdaderamente filosofar". Cuando el espirit de sérieux y también contra el espíritu de gravedad se levanta la ironía, así como el juego, en una de las últimas acepciones de este último. La cuestión es saber si ironía, juego, ligereza, liviandad, etc..., no serán manifestaciones de irresponsabilidad. Desde luego, pueden serlo, pero no tienen porqué serlo;el que lo sean o no depende en gran partede si funcionan como meras excusas o como removedoras de los obstáculos interpuestos por los dogmas.


Friedrich.

Sólo/solo.

[...] En relación con esta palabra, Félix Restrepo (1956: 144-145) dice: "Por tres razones creemos que debe suprimirse la tilde que usan algunos en la palabra solo, cuando es adverbio y significa solamente ["solamente"].=1) Es una tilde inútil. Dicen que sirve para evitar confusiones. Pero el que oye la lengua hablada no ve la tilde y no se confunde [puesto que igual se pronuncia con tilde que sin ella]. La tilde no puede ser instrumento de análisis gramatical, sino guía para saber dende se carga el tono de la palabra. Ahora bien, adejetivo o adverbio, la palabra solo tiene el mismo tono; ¿qué oficio tiene entonces la tilde? =2) La segunda razón es que muchas veces es difícil distinguir si un solo es adverbio o adjetivo. No basta decir que si se puede sustituir por solamente es adverbio; porque en ocasiones al [el] adjetivo también se puede cambiar por solamente [solamente].=[...] =3) Y todavía hay otra razón para suprimir la tilde en este adverbio, y es que hay otras muchas palabras que hacen oficio, ora de adjetivo, ora de adverbio. ¿Por qué a ellas no se les hace el mismo tratamiento". El padre Restrepo aduce una serie de ejemplos tomados de los veinte primeros capítulos del Quijote, escritos sin tilde en solo, "y los lectores no hallarán la menor dificultad en leerlos correctamente". Y añade "No es extraño, pues, que en muchos casos la palabra solo es ambigua, que aún los más peritos vacilan sin saber si es adverbio o adjetivo". En nota, explica que una reunión de ocho académicos repartió hojas con ocho ejemplos de solo y les rogó que atildaran tales ejemplos conforme a las reglas de la Academia: solo en uno de ellos coincidieron todos en la manera de acentuarlos; y concluye: "Si esto pasa con académicos, todos ellos escritores ilustres y estudiosos de problemas gramaticales , ¿qué no pasará con los periodistas, que tienen que escribir a la carrera, y con el grueso público? Una regla tan difícil de cumplir no tiene razón de ser". [...]

MARTÍNEZ DE SOUSA, J., 2004, Ortografía y ortotipografía del español actual, Gijón, TREA.

Me gustaría dar las gracias a los señores Restrepo y Martínez de Sousa por ser como son y poner a nuestra queridísima Real Academia Española de la lengua donde se merece.


Friedrich.

Estrella.

Soy como una estrella de cine tengo fans y enemigos, y además me hago arreglos en la cara.



Friedrich.

El jueves.

El sol de la peste extinguía todo color y hacía huir toda dicha.


Friedrich.

Admiración.

Wonder is not precisely knowing
and not precisely knowing not.

Emily Dickinson.



Friedrich.

Armillary sphere .

Friedrich.

Característica.

Humani generis mater nutrixque profecto stultitia est.


Friedrich

Nueva York.

Friedrich.

Baruj habbo.

Yo no escribo en idiomas extranjeros pero tampoco soy judeo-cristiano, me queda mas cerca la Croacia profunda.

Friedrich

Bety, o no, tiene un secreto.

Una calle mojada de lluvia de abril.

Una noche templada llega a su fin.

Poca gente que corre van a trabajar.

A esa hora en que algunos vienen de trasnochar

Una chica que va de aquí para allá.

Su vestido mojado no parece importar.

Va pisando los charcos sus medias se han roto ya.

Iba diciendo.

Qué le vamos a hacer.

Siempre vuelvo a caer.

Como una bailarina que está sola en el circo

haciendo equilibrio sobre un cordel.

A sus pies solo ve un gran abismo.

Algo raro le impulsa a dejarse caer.

Sigue andando en la calle y entra en un bar.

Al final de la barra alguien la quiere invitar.

Esta noche parece que alguien te va a salvar.

Y un cruce de miradas, un roce casual.

Una leve sonrisa de complicidad.

Esta noche no quieres que nadie te haga pensar.

Friedrich.

P.S. Una camiseta diseñada por Eva Kant, unas zapatillas naranjas y algo blanco.

Uno malo pivovarna, y no soy esloveno

Molinos de viento.

No voy a luchar contra molinos de viento y menos si son mis molinos. Solo quiero tener mi propia familia de molinitos correteando por ahí. Un beso grande Molino.

Friedrich.

P.S. Y no es una metáfora ni un vertedero que hay en Sao Paulo.

Amor est titillatio.

La certidumbre de ser amado no podría consolar de la privación de aquella a quien se ama [...]


Friedrich.


P.S. Y sigo sin ser Lynette Scavo.

Boileau.

Rien n´est beau que le vrai; le vrai seul est aimable.



Friedrich.

Ovejas.

Yo tambien sueño con ovejas pero las mías no son eléctricas como las de los androides, sino de Moschino aunque dan el mismo miedo que Roy, Zhora, Leon y los demás replicantes.


Friedrich

Antiguo.

Alt sein heisst: rechtzeitig dort innerhalten, wo der einzige Gedanke eines Denkweges in sein Gefüge einsgeschwungen ist.


Friedrich.

La mia città.

Non se lo è ricordato così bello.


Friedrich.

Lynette.

Tengo el pelo rubio y largo, adoro a los niños pero no me llevo bien con ellos, me gusta mi carrera pero no me importa renunciar, digo lo que pienso sin pararme a pensar si es el momento mas adecuado y mi moralidad me impide hacer y aceptar según que cosas, pero no soy Lynette Scavo cuando lo vas a ver.

Friedrich.

Cinco, tal vez.

Otro fin de semana sin nada que valga la pena,
y la pena la conozco bien.



Friedrich.

La prensa.

[...]Una gran cantidad de malos escritores vive enteramente de esa estupidez del público consistente en no querer leer nada excepto lo impreso el mismo día: me refiero a los periodistas. !Merecen el nombre que llevan en alemán (Journalisten)! Traducido literalmente reza: jornaleros.
Exageraciones de todo tipo son tan características de la jerigonza periodística como del arte dramático. Pues se trata de sacarle el mayor provecho posible a cualquier suceso. De ahí que todos los escritores de periódicos sean alarmistas de oficio: ésa es su manera de hacerse interesantes. En ello no se diferencian, por cierto, del perro pequeño que, al mas mínimo movimiento, empieza a ladrar fuertemente. Conviene recordar eso a la hora de sopesar sus toques de alarma, para no dejarse arruinar la digestión.

Que pena le daría a Schopenhauer el saber que su definición sigue aún vigente;que pena, y que sería de nosotros sin sentido del humor.


Friedrich.

Egoísmo.

A veces se equipara egoísmo a solipsismo, considerándose el primero como un egoísmo práctico y el segundo como un egoísmo teórico. La distinción entre egoísmo teórico y egoísmo práctico fue tratada por Schopenhauer: el egoísmo teórico "considera como fantasmas (Phantome) todos los fenómenos (Erscheinungen) fuera del propio individuo", en tanto que el egoísmo práctico "considera sólo la propia persona como realidad, y las demás como si se tratara de meros fantasmas".

El sentido más bien "moral" que "epistemológico" de "egoísmo" se desarrolloó sobre todo en el siglo XIX, pero ya antes, como en Kant se había distinguido entre varias clases de egoísmo. Antes de usarse los terninos "egoísmo" y "solipsismo", hubo ya doctrinas egoístas y solipsistas. Hubo asimismo análisis del egoísmo y de las actítudes egoístas. Parte de lo que Aristóteles dice sobre "el amor a si mismo" o se refiere a lo que se ha llamado con frecuencia "egoísmo". Éste, sin embargo, puede distinguirse entre el egoísmo como amor a sí mismo y el egoísmo como "amor propio"; o bien puede considerarse este último como una manisfestación del primero. Si se estima que el "egoísmo" es equivalente al "amor a sí mismo" o amor sui, puede distinguirse entre un "egoísmo propio" y un "egoísmo impropio" (al hilo de la distición agustiniana entre el probus amor sui y el improbus amor sui).

El egoísmo puede ser asimismo considerado como equivalente al "propio interés". En este sentido se han referido al "egoísmo" (sin usar este nombre) variuos autores modernos. Por ejemplo, Hobbes, Spinoza, Bernarde de Mandeville y otros han indicado que los hombres se mueven por sus propios intereses, es decir, "egoísticamente". Ello parece g¡hacer imposible la sociedad. Pero es posible concebir la sociedad una sociedad donde, sin haber desaparecido el egoísmo de cada cual (que lleva a la aniquilación de todos por todos) en egoísmo colectivo (por medio del cual cada individuo adquiere una relativa seguridad) es lo que hace posible, según Hobbes, la sociedad. Para Bernard de Mandeville, por otro lado, la combinación de los egoísmos individuales puede dar lugar, y da usualmente lugar, a beneficios comunes. Una doctrina parecida a la hobbesiana es mantenida por Félix Le Dantec en su obra L´egoisme, seule base de toute société (1911). Según dicho autor, el estado llamado "civilizado" es una capa sobrepuesta y fácilmente desmontable. La existencia humana es, en último término, individual, de modo que el "progreso" no la afecta. El egoísmo es, al parecer de Le Dantec, el "constitutivo natural" del hombre que se revela tan pronto como se prescinde de todo lo que ha agregado al hombre de todo lo que ha agregado al hombre "la cultura" y el llamado "progreso".
Además de las distinciones antes señaladas se han propuesto de vez en cuando clasificaciones de formas de egoísmo. Una de ellas es la Kant en su Anthropologie in pragmatischer hinschit. Según Kant hay que distinguir entre egoísmo lógico (en el cual se afirma el propio gusto), egoísmo estético ( en el cual se afirma el propio gusto), egoísmo moral ( en el cual el individuo se confina a su propia acción) y el egoísmo metafísico (en el cual se rehúsa conocer la existencia, o justificación de la existencia, de otros "yos" o de la "realidad externa"). Hoy día se llama a veces"solipsismo" al "egoísmo metafísico" ( que es mas bien gnoseológico).
Se pueden considerar como "egoístas"doctrinas tales como las de Stirner y Nietzsche aun cuando ambos casos son muy distintos los fundamentos de tal "egoísmo". En el primer caso, se trata del resultado de la afirmación de "mi mismo" como "único". En el segundo caso, se trata de la "autoafirmación" y de la "afirmación de poder".
Se distingue a veces entre "egoísmo" y "egotismo". Con este último término se designa el afán inmoderado de afirmar la propia personalidad, especialmente hablando excesivamente de si mismo. El egoísmo equivale en este caso a un inmoderado subjetivismo. En este sentido ha usado Santayana en su libro Egotism in German Philosophy (1915).
Unamuno ha usado también el término "egotismo" ( y "egotista") para diferenciarlo de "egoísmo" ( y "egoísta"): " El egoísta es el que defiende y exalta sus intereses, sus cosas, no a si mismo, al yo que es, y el egotista es el que se defiende y exalta a si mismo, al yo que es" (De esto y de aquello, IV, pág. 10). Comentando este pasaje, observa Ezaquiel de Olaso (Los nombres de Unamuno [1964], cap. 1) que Unamuno, "aparentemente enemigo del egoísmo, lo que critica pero extremándolo, y al egoísmo del tener opone el egoísmo del ser"


Friedrich.

Ella.

Madrid 1 de Agosto del 2007, calle Marqués de Monasterio.

Loli Alvarez dixit, i can´t believe it but it´s true: La enfermedad mas común en España es el esguince de tanga.

Y hasta aquí puedo leer.

Friedrich.

Secta de los egoístas.

Se atribuye generalmente a Wolff y la introducción de los términos "egoísmo" y "egoísta" al hablar de la primera edición (1718) de de sus Pensamientos racionales y el alma del hombre, de la "rarísima secta (escuela) de los egoístas" originada hacía poco en París. En la segunda edición (1722) de la misma obra , Wolff clasificó los que se ocupan del conocimiento de las cosas en "escépticos" y "dogmáticos". Los dogmáticos se clasifican a su vez en "dualistas" y "monistas.Los monistas se clasifican a su vez en "materialistas" e "idealistas", los idealistas en "pluralistas" y "egoístas". Los egoístas no se limitan a negar, como hacen los idealistas, que existe un, mundo material externo; niegan la propia consciencia del "egoísta", incluyendo conciencias ajenas.
La atribución de los términos "egoísmo" y "egoísta" a Wolff se debe al teólogo de Tubingia, Christian Matthias Pfaff, en su discurso universitario de 1722 titulado Oratio de Egoismo nova philosofica haeresi. Sin embargo Wilhem Halbfass indica que ya en en 1716 a Johann Burkhad Mencke, profesor de historia en Leipzig, había usado los términos de referencia en la tercera edición de su Charlataneria eruditorum, donde daba cuenta de una "nueva secta" que, según el Journal de Trévoux (1713), había surgido en París, secta aún innombrada, formada al parecer por "malechentistas" y "ultraberkeleyanos" y que sostenía que solamente existe el "yo mismo" (ego) y que todos los demás hombres y criaturas son sueños suyos.
De los "egoístas" en dicho sentido se habló abundamente en todo el siglo XVIII, y Halbfass menciona al efecto entre otros , a Baumgarten, Ploucquet, Meier, Tetens, Reinhold, así como al Chevalier de Ramsay (que habla de "egomismo"), Buffier, Claude Brunet ( un egoísta declarado según Lewis Robinson) y otros. La Encyclopédie dedica artículos a "Egoïsme", atribuyendo el término a los jansenistas de Port-Royal, y refiriéndose a su sentido etimológico, y Thomas Reid habla de la "secta de los egoístas en sus Essays on the intellectual powers of Man (1785).


Friedrich.

Señora.

Cuando supe toda la verdad
señora,
ya era tarde para echar atrás
señora,
yo era parte de su vida
y él mi sombra.
Cuando supe que existía usted,
señora
ya mi mundo era sólo él,
señora,
ya llevaba dentro de mi ser
su aroma.
Él me dijo que era libre
como el mismo aire
que era libre
como las palomas
que era libre ...
y yo lo creí.
Ahora es tarde,
señora
ahora es tarde,
señora
ahora nadie puede apartarlo de mí.
Él me dijo que era libre
como el vagabundo
que era libre
como la hoja seca
que era libre ...
Ahora es tarde,
señora,
ahora es tarde,
señora,
ahora nadie puede apartarlo de mí.

P. S. Y como mola ser una comemingas de Julio Iglesias.


Friedrich.

Moksa.

Una de las principales finalidades -si no la principal- de la actividad humana según casi todos los sistemas de la filosofía india es lo que se llama moksa. La traducción más habitual de moksa es "liberación". Se trata , en efecto, de obtener un estado de perfección -que puede tener lugar ya en este vida o en la otra- en el cual hayan desaparecido las inquietudes, las pasiones, la ignorancia y otras máculas de la existencia humana. Muy frecuente es también concebir la moksa como una liberación del engaño producido por la multiplicidad de las cosas. El único sistema para el que no hay moksa es el chärvaka; ahora bien, aún en éste se habla de la liberación del dolor - que, aunque imposible en principio, debe procurar alcanzarse mediante la mezcla del dolor con el placer-, así como de una liberación - ciertamente poco deseable- de todos los males por medio de la muerte. Observemos que la idea de moksa es importante en la filosofía india para explicar la función del conocomiento: el conocimiento sirve justamente para conseguir la moksa o liberación.



Friedrich.

Ingmar Bergman.

Queridísimo y admirado Ingmar en este, el día de tú liberación me gustaría dedicarte una cita de la cuarta pata de la cultura del siglo veinte: "Caminando había vencido uno tras otro a todos mis enemigos; pero había pasado junto al mayor de todos sin reconocerlo: era yo"
Saluda a Vassily de mi parte.


Friedrich.

Élan vital.

Esta expresión traducida al español por "ímpetu vital" o "impulso vital" es fundamental en el pensamiento de Bergson. Según este autor (sección titulada "L´élan vital" en L´evolution créatice, 1907), el evolucionismo no se explica por factores mecánicos como pretenden los darwinianos y neodarwinianos. Hay que recurrir a "una causa de orden psicológico", como han propuesto algunos neolamarckianos. Se parte, así, de un impulso original (élan originel) de la vida, el cual pasa de una generación de gérmenes a la generación siguiente de gérmenes por intermedio de los organismos desarrollados que forman el trazo de unión entre los gérmenes. . Sin embargo, no debe apelarse, según Bergson, a causas finales. Tanto los que insisten en causas eficientes como los que destacan los aspectos teleológicos en el desarrollo de las especies pecan por admitir que hay algo previamente "dado", salvo que para los primeros lo dado se halla "al principio" mientras que para los segundos se encuentra "al final". Bergson da como ejemplos de su idea élan vital la formación del ojo; el trabajo de "fabricación" del ojo muestra que no se entiende la formación medienate un conjunto de medios empleados, sino mas bien mediante un conjunto de obstáculos sorteados. Un ejemplo, mas simple, pero del mismo orden, es cualquier movimiento de la mano; es un movimiento indivisible, que tratamos de reconstruir por medio de discontinuidades. El élan vital no es "divisible" ni "reconstruible", porque forma un todo indiviso; su naturaleza es como la naturaleza de la pura duración cualitativa.



Friedrich

s/t.

No valoras nada una caricia
dejas que resbale por tu piel,
Sólo se te escapa una sonrisa
cuando tienes ganas de mujer,
y haces que me entregue a tu placer.
Vienes y te vas cuando te place
cuentas con que yo, te dejo hacer,
te preocupa sólo, tu persona
pero todo acaba, alguna vez
y ese es el momento que no ves.
No lo ves porqué
me has tomado tu forma
sin contar conmigo
y mi manera de ser
No lo ves porqué
sólo piensas en ti
vives dentro de ti
Y eso no puede ser.
No cuentas con nadie
no quieres a nadie
vives en un mundo en que
no hay nadie en él.
Yo no quiero nada
yo sólo te ofrezco
agua limpia y fresca
que no quieres beber...
Pues déjala correr
agua que no es de beber...
déjala correr
Agua que no es de beber....
Quién te habrá hecho tanto daño,
y es que el fuego en tus heridas,
no sirvió, para cerrarlas
porque dentro siguen vivas
y te queman y no curan,
y te amargan la sonrisa,
quién te habrá hecho tanto daño.
...Que tú....Tú....
No valoras nada una caricia,
dejas que resbale por tu piel.
Sólo se te escapa una sonrisa,
cuando tienes ganas de mujer
Pero esto se acabó
y tu no lo ves.
No lo ves porqué
me has tomado tu forma
sin contar conmigo
y mi manera de ser
No lo ves porqué
sólo piensas en ti
vives dentro de ti
Y eso no puede ser.
No cuentas con nadie
no quieres a nadie
vives en un mundo en que
no hay nadie en él.
Yo no quiero nada
yo sólo te ofrezco
agua limpia y fresca
que no quieres beber...
Pues déjala correr
agua que no es de beber...
déjala correr
Agua que no es de beber....



Friedrich.

Obituarios: Paulino Garagorri.

Se ha ido el último orteguiano.Quizás el último de los sabios que apredieron de viva voz, sin intermediarios, la sabiduría del filósofo madrileño. Con su muerte apenás dos años después de la de Julián Marías, se cierra una de las épocas mas fecundas del pensamiento filosófico español, la de una generación de nombres ilustres, personalidades únicas que crecieron y se desrrollaron bajo la sombra de la dictadura. Unamuno, Zubiri y Ortega, sobre todo éste, su mentor, fueron sus pilares. La libertad, o quizás su ausencia, el transfondo de sus pensamientos.
Paulino Garagorri fue ante todo -como recuerdan sus discípulos- un maestro. Un pensador de los que ya no quedan; sumergido entre mares de páginas, siempre con un libro entre las manos, pronto para una conversación, listo para una reflexión irónica. Tras su fallecimiento hace unos días el pensamiento español se ha quedado huérfano.
Garigorri, nacido en 1916en San Sebastián, impartió durante años su magisterio en las aulas y a través de sus escritos, siempre con discreción, humildad y honestidad. Fue profesor de Historia del Pensamiento Político en la facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense de Madrid, en unas circunstancias y un tiempo muy distintos a los actuales. Desde su cátedra abrió los ojos a generaciones enteras de estudiantes que, por primera vez, escuchaban nombres, títulos e ideas que el régimen franquista se empeñaba en silenciar.
Nunca fue un militante ni un revolucionario, pero su rechazo a la dictaduran fue tan honesto como su comportamiento. En enero de 1969, fue desterrado a un pueblo a las afueras de Cuenca por ironizar en sus clases sobre las bondades del franquismo. Era la forma que tenía el Régimen de castigar a los rebeldes: dando ejemplo: Pero la lejanía y la soledad -amortiguados por la presencia y los ciudados de su amada esposa no pudieron con él-.
Su castigo, a la larga, fue el escarnio de la dictadura yel mejor ejemplo de su torpeza, pues su primer destino fue un lugar donde la Guardia Civil no tenía presencia. La benemérita rectficó de mala gana, y el filósofo recaló en un pueblo custodiado.
Durante su vida, se dedicó a numerosos proyectos, pero sobresalió especialmente en dos: el cuidado de la obra de Ortega y la difusión de su propio pensamiento en libros como Libertad y desigualdad, La paradoja del filósofo o en las monografías dedicadas a Unamuno, Zubiri o Américo Castro.
Sustituyó en 1963 a Fernando Vela en La revista de Occidente y desde allí, y pese a la presión política, trató de revitalizar la publicación a la que ortega diera vida 40 años antes. Logró increibles resultados en el ocaso franquista, dando voz a los silenciados, facilitando el camino a las figuras de la actualiadad compo Savater, y transmitiendo, con prudencia, los valores que caracterizarían poco después a la democracia.
Una de las tareas a las que más tiempo y esfuerzo dedicó fue a la de poner en orden la producción ingente de su maestro, labor que le fue reconocida hace menos de tres años, cuando el historiador Juan Pablo Fusi, director del Instituto Universitario Ortega y Gasset, recordó su papel en la presentación de los primeros volúmenes de las obras completas de Ortega. También preparó para Alianza la edición de los Escritos políticos de Ayala y nunca dejó de reflexionar sobre temas de actualidad.
Una de sus aficiones fue el cine. Junto al guionista y escritor Leonardo Martín y a un grupo de heterogéneo de personas creó la UNINCA, una célebre productora cinematográfica, responsable de películas como Día tras día o Esa pareja feliz que no dudó en encargar guines a reconocidas y polémicas figuras como Berlanga y Bardem.
Su reverencia por Ortega ,marcó su vida profesional y la personal, pero él, al igual que algunos de los que le sobreviven, como el propio Ayala, con su trabajo u su fe se empeñó en cuestionar el escolástico Magister dixit, pues España, al final y al cabo, no tenía por qué ser el problema.


Artículo aparecido en el diario El Mundo, el miércoles 18 de julio del 2007. Dedicado a una de las figuras mas importantes del pensamiento español.


Friedrich.

Dios

Si un dios creó este mundo, no me gustaría ser ese dios. las miserias de este mundo me partirían el alma.


Friedrich.

Mentor.

En 1698, el marqués François de Fénelon (1651-1715) fue nombrado preceptor de los tres hijos del Gran Delfín de Francia, uno de los cuales era el duque de Borgoña. Como se trataba de un chico difícil, Fénelon escribió para él una historia titulada Aventuras de Telémaco (1699), sobre el hijo adolescente de Ulises, que había emprendido una expedición para hallar a su padre y librar así a su madre, Penélope, de los pretendientes que la asediaban. Como Telémaco era muy joven, en la narración de Fénelon, la diosa Palas Atenea toma la forma del anciano Mentor, que acompaña al heredero del reino de Ítaca, lo guía y aconseja.
El nombre griego del anciano amigo de Ulises, Mentor, proviene de la raíz indoeuropea men- (pensar, meditar, que en español también está en 'mente', 'mención' y 'memoria') y fue adoptado primero en inglés y luego en otras lenguas para referirse a una persona de cierta edad que guía y orienta a otra más joven.


Friedrich.

El pajaro.

L´ucello nella gabbia
canta non di piacere ma di rabbia.


Friedrich.

El infame Nietzche.

Friedrich Nietzsche

1844-1900.

Nacionalidad:

-Alemán.

Grupos aliados:

-Ateos agresivos

-Existencialistas exarcebados

-Relativistas que reprenden.

A.K.A:

-Beat-ya Nietzsche

-Buen chico Fredie

-Zarathustra.

Poderes:

-Notablemente original, se adelantó a su tiempo.

Debilidades:

-Locura.

Kant.

Si se me permitiera ahora una alegoría jocosa e incluso frívola, compararía a Kant, en su tendencia a mistificarse a sí mismo, con un hombre que en un baile de disfraces corteja toda la noche a una bella dama enmascarada, convencido de haber hecho una conquista; hasta que al final del baile ésta se descubre el rostro y se da a conocer... como su esposa.


Friedrich

El futuro.

Jerjes, según heródoto, lloró al contemplar su inmenso ejército, pensando que transcurridos cien años ninguno de ellos seguiría con vida; de la misma manera, ¿cómo no sentir ganas de llorar al ver el grueso catálogo de libros en venta, con solo pensar que, de todos esos libros, ninguno sobrevivirá mas de diez años?.


Friedrich.

Ivan Della Mea.

Viva la vita
Pagata a rate
Con la seicento
La lavatrice
Viva il sistema
Che rende iguale
E fa felice
Che ha il potere
E che vinto mai sera.


Friedrich.

Paz

[...]Después de tantos siglos en los que la tierra engendró inocuos trilobites y mariposas, la evolución progresó hasta el extremo de generar a Nerón, Gengis Khan y Hitler. Creo, sin embargo, que se trata de una pesadilla pasajera; con el tiempo la tierra se volverá de nuevo incapaz de sostener la vida y la paz volverá a reinar.

Dijo nuestro amigo Bertrand Russell, sin conocer a Bush II el Joven, otro que lucha por darle otra opurtunidad a la paz .


Friedrich.

El rebbe.

Dios mío, preserva mi lengua de la calumnia, mis labios de hablar mentira; y a los que me maldicen, mi alma sea insensible... Y a todos los que se levanten contra mí para mal, pronto anula sus disposiciones e invalida sus pensamientos.

Salmos 34:14


Friedrich.

This heart is a stone.

They say your middle name is trouble
But I know it’s Caroline
They say you remind them of problems
But I think you look like Audrey
Caroline, I know that you put on a show
Every time you two disagree
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily
‘Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feel
It tells me to stay
They say they can smell the drama
But I know it’s No. 5
They say you only bring heartache
But I know you bought a bottle of wine
Caroline, I know that you put on a show
Every time you two disagree
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily‘
Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feel
It tells me to stay
They say you’re like a Monday morning
I say you’re like a Friday night
I don’t get their point
Anytime is a good time for being with you
This heart is a stone
No one will ever break it
This heart is a stone
Close to you it breaks easily‘
Cause everything that they say
It tells me to go away
But everything that I feelIt tells me to stay


Friedrich.

Gaznápiro

Este adjetivo se aplica hoy al sujeto "palurdo, simplón, torpe, que se queda embobado con cualquier cosa". Está registrado en nuestra lengua desde la primera mitad del siglo xix, aunque el Diccionario sólo lo incorpora en su edición de 1884.
El origen de la palabra es incierto, pero Corominas propone un vocablo gesnapper, supuestamente formado por los soldados españoles en Flandes con las palabras neerlandesas gesnapp (parloteo, charla) y snapper (charlatán).


Friedrich.

Amor y 2.

Empédocles fue el primer filósofo que utilizó la idea del amor en sentido cósmico-metafísico, al considerar el amor, y el conflicto o lucha, como principios de unión y separación, respectivamente, de los elementos que constituyen el universo.

Yo siempre he pensado como el gran filósofo de Agrigento y aunque hoy no sea un gran día no voy a cambiar mis ideas.

Friedrich.

La mala María.

(Por ti...si, por ti...si, por ti...yo sería capaz de morir...
si tú me das amor sincero)
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Que pague por pecados que no existen,
te han ofrecido un elixir.
Una supuesta vida mejor que acabarás pagando aquí,
en el mundo color rosa con olor de cosas asquerosas
Y así creció y se hizo fuerte.
Una mentalidad con el miedo arraigao
con la gente con complejos suficientes
pa' parar unh tren,
pa' para un avión y to lo que haga frente
al desalojo de la mente.
Inconsciente, no sabe lo que se pierde,
lo que podrían encontrar sí aprietan sus corazones,
sí dejaran de pensar en lo malo que le va a pasar.
Por cierto, haceis muy buena pareja...
tú le pegas y ella se deja.
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
No dejen al pobre chiquillo en el banquillo,
dejenlo tranquilo que aprenda el cursillo:
a llevarse golpes, a devolver lo que le toca.
Así es la vida loca, tiro porque no hay otra.
Poco que decir sí te van a partir la boca.
Ay señor, enseñame a caminar!!
Aún me queda mucho todavía en que pensar.
Sí a mi no me comprende nadie, yo me siento sola.
Cuando vas a aprender tú a poner una lavadora??
Voy a empezar a pensar en cambiar de emisora,
no te quejes tanto ya va siendo hora.
Los kilos que perdí alguien se los tuvo que encontrar.
Qué voy a hacer sí se atreven a venir a mi casa a faltar??
Nanai...yo no les voy a dejar!! Yo los voy a matar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!
Mírame a los ojos sí me quieres matar
Nananai...yo no te voy a dejar!!



Friedrich.

Vuelve conmigo a Italia.

Vuelve conmigo a Italia;
estoy empezando a olvidarla.
Mira las fotos, las repetiremos.
Recuerda esas calles;
podemos volver a perdernos.
Vuelve conmigo a Italia;
estoy empezando a olvidarla.
Vuelve conmigo (vuelve conmigo),
vuelve conmigo a Italia.
¿Crees que podremos encontrar
una discoteca
cutre y barata
y pasada de moda
donde todavía pongan
la canción del verano
de aquel año,
de nuestro verano en Italia,
nuestra canción?.
(Estoy empezando a olvidarla)
Vuelve conmigo a Italia;
estoy empezando a olvidarla.
Vuelve conmigo (vuelve conmigo),
vuelve conmigo a Italia.
Tira las fotos, las repetiremos.
Y olvida esas calles;
podemos volver a perdernos.
Vuelve conmigo a Italia;
estoy empezando a olvidarla.
Vuelve conmigo (vuelve conmigo),
vuelve conmigo a Italia.
Yo me apunté a este viaje,
a olvidarlo todo,
¿a qué venías tú?
A ligar supongo.
Me comprabas postales,
me hacías fotos,
te perdía de vista en camiseta.
Llegabas siempre tarde
pero no importa,
el autocar te esperará diez minutos más.

Hidrogenesse.


Friedrich.


P. S. Yo volveré pronto

Hogar.

Mi nuevo hogar, un hogar donde el miedo no ha lugar.

Friedrich

L´existence est un épisode du néant.

Hay una cosa que me gusta de mi vida: La valentía+otra que es mas importante aún la rectitud moral, yo tengo las dos, ustedes las tienen?, yo creo que no pero me alegro por ustedes porque vivir así es muy duro. Quizás yo no vuelva a ser feliz pero siempre tendré claro lo que soy, una mierda de triunfador; si soy un triunfador pero para que quiero serlo si lo que tengo no me gusta y lo que quiero no puedo conseguirlo.

Si los judeocristianos tuvieran la mitad de dignidad que yo, hace años que tendría un papamovil aparcado en mi puerta, pero no lo quiero, no, no lo quiero.

Sabes que te quiero y que nunca seremos amigos, es muy duro pero es así, yo prefiero ser sincero a ser un un triunfador, prefiero perder a ser un falso. Nunca te he mentido y nunca lo haré.

Friedrich

P. S. Los dos sabemos porqué tenemos insomnio ahora solo tenemos que ser consecuentes con ello si queremos volver a dormir.

Los congresos de filosofía.

Se trata de una contradictio in adjecto, pues los filósofos aparecen sobre la tierra pocas veces en dúo, y casi nunca en número mayor de dos.


Friedrich.

Brane Mozetic.

Ven y termina con todo, quítame
la ropa, con calma, ternura
como si esta vez fuera la última, zambúlleme
lávame la piel para sentir tu mano.
Suave, y bésame la boca con dulzura
como nadie, acuéstate junto a mí
te doy mis venas, mi pecho, mis sueños
por esta paz que antes ignoraba.
Espero, no importan los tiempos por
venir, nuevos dolores, nuevos
sueños y el vacío de los campo.
Todo carece de sentido, salvo que vengas
me abraces, digas: anda, duerme -
"ven," susurras cuando te miro.


Brane Mozetic.


Friedrich.

Ramadán

Hoy es un día muy triste, tengo que comenzar un ramadán forzoso de 23 días sin noticias de Paris. Que alguien me ampare, por favor.


Friedrich.

Escocia.

Podría ser que hoy encontrara a Don Quijote de repente.

Friedrich

Las chicas que se ríen sin pensarlo demasiado.

Estuvimos, estamos y estaremos
como niños en el limbo chupándonos el dedo,
y en lo neutro de una música perpetua,
sin grandes pensamientos,
sin ardientes sentimientos
y sin miedo,
sobre todo sin miedo,
flotando entre las nubes deliciosas
del cero-cielo
y del mundo boquiabierto.
Estaremos y ya estamos
porque todo es un milagro
y sin bien consideramos lo más simple es el misterio
del vaso que es sólo un vaso,
del vino que es el vino y cabe dentro,
del pájaro que vuela sin saberlo,
de las chicas que se ríen sin pensarlo demasiado:
y este mundo que es el nuestro,
tan increíble, tan cierto,
es tan, tan asombroso, y tan, tan luminoso
tan sencillo y progioso,
que dan ganas de reirse de nuestros pensamientos
lanzados tan a lo tremendo.
Porque el mundo bien mirado es algo bien sencillo
y adorable, y grotesco
que pide simplemente nuestra risa ante lo inmenso
y nuestro amor entrañable ante el hecho más pequeño:
el pájaro y el vaso con el vino,
la mano de un amigo
la luz que transfigura cuando vemos
lo pequeño en lo grande, lo grande en lo pequeño.

RAFAEL GABRIEL MÚGICA


Hace tiempo recibí este poema y ahora lo recupero con todo el cariño.


Friedrich.

Profecía autocumplida.

Me gustaría, o mejor aún me encantaría que todos leyeran este extracto de un texto de Alfonso Pérez-Agote Poveda.

[...] En Merton observamos cómo una profecía que se autocunple es un proceso por el cual una definición falsa de la realidad se convierte en verdadera porque su mera anunciación, siempre que sea creída, induce unos comportamientos que modifican la realidad de manera tal que llega a adecuarse a la primera definición, que, ahora deja de ser falsa. Con ello Merton creía que se nos mostraba el lado más perverso de la realidad social. [...]

Hay cierto político español nacido en Ávila que es el mas claro ejemplo para las teorías de Merton, y que no solamente representa el lado más perverso de la realidad social sino creo yo que también el más oscuro.

Friedrich.

Poema.

Mi manera de amarte es sencilla:
te aprieto a mí
como si hubiera un poco de justicia en mi corazón
y yo te pudiese dar el cuerpo.
Cuando revuelvo tus cabellos
algo hermoso se forma entre mis manos.
Y casi no sé más. Yo sólo aspiro
a estar contigo en paz y a estar en paz
con un deber desconocido
que a veces pesa también en mi corazón.

Gracias Antonio Gamoneda.


Friedrich.

Heimweh.

[...] !Mi Sodoma y Gomorra!. Tú que tan a la ligera esgrimes labios verdes. Hombres con camisas de colores, atletas con cuellos de toro... amantes siempre separándose ante estas pesadas puertas. El río baja con fuerza y arrastra rápidamente las ratas muertas, pero yo no soy una rata muerta. Hay un revólver, pero las balas siempre se atascan. No conseguí suicidarme.. pero te amo, Hildred te amo con locura. ( Un loco amor platónico, sin duda yendo de Sodoma a Gomorra). Hildred, serías una pervertida única y exquisita
(!perdón!) si desapareciera todo este caos infernal que te rodea. Por favor, ¿no ves lo que contienes?.


Friedrich.

Felicidad.

Querida Lou Andreas, tú te mereces esto o que Stuart cante solo para ti.

Friedrich.

L´homme a reçu la parole pour pouvoir cacher sa pensée.

La realidad es que es así, pero yo soy como las german metaphysics, prefiero los mundos posibles a este mundo.


Friedrich.

P.S. [...] por delante, un león, por detrás, un dragón, en el centro, una cabra.

Homero, Ilíada, VI, 181.

Why.

Querida Lou Andreas, porqué ahora ya no sabemos dormir si comemos fideua y platos balineses, mi Lou del alma dejémonos de Hegel y de Sofías, que ni siquiera son griegas sino latinas, oh, porqué.

Why.

Friedrich.

Rosas y espinas.

No hay rosas sin espinas... mas si espinas sin rosas.


Friedrich.

Placer y dolor.

El dolor es el elemento positivo, que se anuncia por si solo; la satisfacción y los placeres son lo negativo, mera supresión de aquel.
Y lo dice un hedonista.


Friedrich.

Yo.

Il maestro di color che sanno.


Friedrich

Eucrasia.

En la doctrina de los cuatro temperamentos (sanguíneo, flemático, bilioso, melancólico), correspondientes a los cuatro "humores" (sangre, flema, bilis, atrabilis o "humor negro), desarrollada por Hipócrates y por Galeno, la eucrasia, designa la justa y recta, es decir, "normal" mezcla de humores. Se trata, como la palabra misma indica, de una buena mezcla. La mezcla deficiente o la "mala mezcla" ("dismezcla") es la discracia. En la medicina de tradición galénica -o, mejor hipocrático-galénica- se discutió a menudo si la mezcla "indebida" de humores es causa o no de enfermedades. El que la eucrasia sea una "justa mezcla" de humores en el cuerpo no quiere decir que todos los cuerpos deban tener la misma mezcla. Dado un cuerpo, o tipo de cuerpo determinado, la eucrasia es su "temperamento". Por eso se ha entendido a menudo eucrasia como temperamento o carácter.

A todos aquellos que sepan a que viene esto sin tomarse un Lexatín les regalo un viaje a la libertad.

Friedrich.

P.S. Una pista: tiene algo que ver con el sentido que Liebniz le da a lo intrínseco.

I want to hold your hand.

Si, así es.


Friedrich.

Aforismo.

Es más fácil demostar la existencia de dios que no encontrarte con tu dealer un viernes por la noche.


Friedrich.

Al otro lado.

Procura no cruzar al otro lado
No dejes que te engañe la frontera
Yo me quedaré aquí siempre
Viviendo del amor de las mujeres
No dejes de viajar en tranvías y trenes
Y vuélveme a besar como lo hacías
Recítame un poema mejicano
Que envuelva nuestra vida hasta la muerte
Tendrás que vivir a este lado
Si quieres olvidar y estar callado
Quédate dormido en los hoteles
Y escucha el rumor de los volcanes
Y cierra siempre bien tu pequeño mundo
En él podrás curar cualquier herida
Rodea mi cabeza con tus manos
Así quiero quedarme para siempre


Que bien ilustra Aramburu lo que todos hemos sentido y sentimos.

Friedrich.

Fantasia o realidad.

No soy mas que tú, tus fantasías
tantas veces soñaste que se hizo realidad.
Pero lo que tú, tú no sabías es que los sueños no se pueden dominar.


Friedrich.

P.S. Los deseos se van a convertir en realidad.

El imperativo categórico, una poltrona para asnos.

Ya es tiempo que se ponga a la ética en el banquillo de los acusados. Hace varios siglos que reposa en la cómoda poltrona que Kant le asignara: la del imperativo categórico de la razón práctica. En nuestras días , sin embargo, este último es invocado la mayoría de las veces bajo el título no tan fastuoso, sino más llano y ordinario, de "ley moral" [ Sittengesetz], que le permite, tras hacer una ligera venia a la razón y a la experencia, colarse sin ser visto; sin embargo, en cuanto se ha instalado en su casa, no cesa de dar órdenes y dictar disposiciones; y a partir de ese momento ya no le rinde cuentas a nadie. Que Kant, como padre de la criatura, que se había servido de ella para ocultar algunos errores más gruesos, dejara las cosas así, era justo y necesario. Pero presenciar cómo ahora incluso los asnos se solazan en la poltrona que él introdujera y que cada día se vuelve más fofa con el uso, no es nada fácil. Me refiero a los acostumbrados redactores de compendios que, con la tranquila confianza que les insufla su falta de jucio, imaginan que han fundado la ética cuando se remiten a esa ley moral que supuestamente habita en el seno de nuestra razón, y proceden añadirle una prolija y confusa madeja de frases con la que tan hábilmente saben hacer incomprensibles hasta los aspectos más claros y sencillos de la vida; sin que al acometer esta empresa se hayan seriamente preguntado por un instante si tal ley moral se encuentra escrita, cual cómodo código de conducta, en nuestro cerebro, nuestro pecho o nuestro corazón. De ahí que yo no pueda ahora ocultar la satisfacción con que me dispongo a sustraerle a la moral su amplia poltrona, y revele sin tapujos mi proyecto de demostrar que la razón práctica y el imperativo categórico kantianos no son otra cosa que fantásticas conjeturas totalmente injustificadas y carentes de fundamento.


Friedrich.

Haiku.

Bajo el cerezo en flor,
nadie es
un completo desconocido.


Friedrich.

El hombre.

Un grupo de puercos espines se apiñaron densamente un frío día de invierno para obtener calor y salvarse de morir congelados. Muy pronto, sin embargo, sintieron las púas recíprocas, lo que les obligó a separarse de nuevo. Cada vez que la necesidad de calentarse los reunía, volvía a presentarse a aquel otro incoveniente, por lo que siempre se veían arrastrados entre uno y otro tipo de sufrimiento, hasta que finalmente encontraron una moderada distancia entre ellos que les permitía soportar su situación. Así, la necesidad de vivir en sociedad, nacida del vacio y de la monotonía del yo interior, atrae a los seres humanos los unos hacia a los otros; pero sus numerosos rasgos desagradables y errores imperdonables vuelven a separarlos. La distancia intermedia, viene dada por la amabilidad y las buenas costumbres . A aquel que no guarda la distancia se le advierte en Inglaterra: Keep your distance! Es cierto que esa distancia satisface sólo a medias la necesidad de obtener calor recíproco; pero al menos evita que se sienta el dolor de las púas. Quien disponga, sin embargo, de suficiente calor interno hará bien en mantenerse alejado de la sociedad, para así no molestar ni ser molestado.


Friedrich.


PS. Los llamados seres humanos, con escasas excepciones, no son otra cosa que sopas con arsénico.

Elecciones.

Se acercan las elecciones y los políticos buscan los votos donde pueden.


Friedrich.

Semper dicendo, nihil disco.

La barba debería, por ser casi una máscara, estar prohibida por la policía. Además, como es un símbolo sexual plantado en medio de la cara, resulta obscena; de ahí que le guste tanto a las mujeres.
La barba, se suele decir, es connatural al hombre, y es cierto; por eso le resulta muy apropiada al hombre en su estado natural, así como el afeitarse lo es del hombre en su estado civilizado, pues muestra que la violencia animal y cruda -cuyo signo patente para cualquiera es aquella excreencia propia del sexo masculino- ha tenido que ceder ante la ley, el orden y la urbanidad. La barba incrementa la superficie animal del rostro y la destaca: por ello le imprime a éste una apariencia tan marcadamente brutal; !basta con observar de perfil a un hombre comiendo! Alguien hasta dirán que la barba es un adorno; adorno en todo caso desde hace no más de 400 años. La ferocidad y atrocidad que la barba le confiere a la fisonomía proviene del hecho de que una correspondiente masa inerte ocupa la mitad del rostro, precisamente aquella mitad en que se expresa la índole moral del individuo. Además, todo lo barabado es animal.
!Mirad a vuestro alrededor! Incluso como síntoma exterior de la crudeza triunfante podréis apreciar el elemento que siempre la acompaña: la barba larga, esta impronta sexual en medio del rostro, la cual indica que se estima más la masculinidad -la cual se comparte con las fieras- que la humanidad, pues da a entender que uno quiere ser primero un macho, "mas", y sólo después un ser humano. El rasurar las barbas en todas las épocas y países de elevada civilización surgió del acertado sentimiento contrario, es decir, el que lo incita a uno a tratar de convertirse ante todo en un ser humano, y hasata ciero punto en un ser humano in abstracto, relegando a segundo plano la diferencia sexual de lo animal. En cambio, el tamaño de la barba ha ido siempre de la mano del carácter bárbaro, cuyo mismo nombre evoca.


Friedrich.

Lexatín.

No quiero ser Sandra Dee, aunque Rizzo me dedique una canción. Prefiero volver a ser Friedrich y que tú seas Lou. Y claro que hay algo más triste que un caballito pony, renunciar si que es triste.


Friedrich.

Rebirth.

Necesito que esto vuelva a ocurrir en mi vida.


Friedrich.

Verdad.

Una filosofía cuya sentencia fundamental es "El ser es la nada", debería estar en el manicomio, y en cualquier parte salvo en Alemania ya se la habría recluido en uno.

Friedrich.

Certum+2.

No debe ser tan fácil
morir en paz,
muñecos de nieve
cantaban cosas tan bonitas,
para pa para pá.
Creo que te traté de
seducir,
my friend said.
MAGNESIA.
Pero si me llamas que
haré.
Lo intentó siete veces más,
genial.
LOVE WILL TEAR AS APART.
Tú me invitaste
a bailar.
Lou, Anaïs, Stuart, Bibiana.
Este amor sin coincidencias.
Ni tú,
ni yo,
ni nadie.
I LOVE NY,
un abrazo para
siempre
lo nuestro es diferente.
Se cumplieron todos
los deseos
menos el mio.
LLÁMAME.
Bajando desde...
vienen a verme,
es el principio.
Invítame a un porro,
LA FERIA.
Nos sentaron solos.
ALCALÁ 34.
Llorar y cantar
quiero oirte madrugar.


Friedrich.

PS. Nos sentaron solos.

Certum.

Ver a lo lejos a la persona querida es arte.


Friedrich.

23 de Abril.

-!Suicidado! !Dios mío! ¿Es cierto eso?- exclamó Hallward, mirándole con una expresión de horror.
-!Mi querido Basil! !No pensaría usted que fue un vulgar accidente! Naturalmente que se suicidó
Basil Hallward ocultó el rostro entre las manos.
-!Que espanto! -murmuro con un estremecimiento.
-No -dijo Dorian Gray-, no hay nada espantoso en ello.
Es una de las grandes tragedias románticas de la época. Por lo general, los actores tienen las vidas más vulgares. Son buenos esposos, fieles y algo aburridos. Ya sabe usted lo que quiero decir...; las virtudes de la clase media y esas cosas... !Que diferente era Sivyl! Ella vivió su más bonita tragedia. Fue siempre una heroína. La última noche que trabajó, la noche que ustedes la vieron, lo hizo tan mal porque acababa de conocer la realidad del amor. Cuando conoció su irrealidad murió; murió como pudo haberlo hecho Julieta. Pasó otra vez a la esfera del arte. Había algo de mártir en ella. Su muerte tiene toda la patetica inutilidad del martirio, toda su malgastada belleza. [...]

Buen día del libro Mr. Oscar Wilde.

Friedrich.

Así.

Cruzo calles y avenidas
y nunca me encuentro bien.
Lo que tengo ya no lo quiero
lo que quiero lo he vuelto a perder.
Otra vuelta de tuerca
otro fallo otra despedida
y son muchas, cinco tal vez.
No consigo saber
yo qué he hecho, qué es lo que les pasa
Dios mío!! Qué voy a hacer.
Voy a comprarme un libro
que me diga qué hago mal
o mejor meterme en el cine
y llorar y llorar hasta el final.
Otro fin de semana
sin nada que valga la pena
y la pena la conozco bien.
No consigo encontrarme
tampoco sé bien si es muy tarde
sólo sé que esta vez no voy a caer.

Fiedrich.

Protéptico.

¿ O no ves por qué los ricos, al estar más ocupados, tienen dificultades para disfrutar del ocio, mientras el pobre, no teniendo en qué ocuparse se halla en situación de cultivar la filosofía?. Zenón contaba que Crates, estando una vez sentado en un taller de zapatero, leyó el Protéptico de Aristóteles, que éste había escrito a Temisonte, el rey de los chipriotas, diciendo que nadie tenia más cualidades para cultivar la filosofía; y es que, en efecto, éste tenía una enorme riqueza, de modo que podía gastar en estas cosas, y además gozaba de estimación. Mientras aquél leía, el zapatero atendía a la vez que seguía cosiendo, y Crates dijo: " Me parece. Fisco, que te escribiré un Protéptico, pues veo que tienes más posibilidades para cultivar la filosofía que aquel para el que escribió Aristóteles".

Juan Estobeo, Antología, 4.32.21: Epístome de Teles.

Que bonito.

Friedrich.

PS. Yo también quiero que me escriban un protéptico, o mejor aún que lo merezca.

Quiero.

Yo quiero ir a tu lado en los aviones
y en el tren de alta velocidad,
cogerte de la mano si te complace.
Ya te echo tanto en falta si te levantas.
Yo te echo tanto en falta.
Tú lo sabes.

Friedrich.

Compromiso.

La noción de compromiso, como acción y efecto de comprometerse, tan utilizada por muchas filosofías existencialistas, está relacionada estrechamente con la noción de decisión.
En dos sentidos puede emplearse la noción de compromiso: en un sentido amplio, como designación de un constitutivo fundamental de toda existencia humana, y en un sentido más estricto, como designación de un constitutivo fundamental del filósofo. Estos dos sentidos no pueden separarase por entero; de hecho, estan co-implicados, por cuenta el estar comprometido, propio de toda existencia humana, revierte sobre el estar comprometido del filósofo, y a la vez éste encuentra en el horizonte de su pensamiento filosófico la noción de compromiso que, según algunos, corresponde a toda existencia humana. Sin embargo, aquí nos referiremos brevemente sólo al compromiso en el sentido más estricto.
Comprometerse como filósofo significa primariamente ligar estrechamente una proposición filosófica con lo que se hace con esta proposición; en términos corrientes, vincular íntimamente la teoría con la práctica.. Rehusar comprometerse significa adoptar la actitud opuesta: suponer que lo que se hace con una proposición no tiene en principio nada que ver con la afirmación de tal proposición. A esta dos actitudes -compromiso y rechazo de compromiso- se unen dos modos de juzgar las proposiciones filosóficas: una según la cual tales proposiciones son consideradas juntamente con lo que el filósofo hace con ellas, y otra según la cual las proposiciones son juzgadas por motivos extrapersonales: por su consistencia interna, por su adecuación con la realidad objetiva, etc..
Advertimos que tales modos de juzgar afectan no sólo a la relación (o falta de relación) de la proposición con el filósofo de la formula, sino también a la significación de la proposición de referencia: los partidarios de la primera actitud mantienen que la significación de la proposición está unida al hecho de que el filósofo se comprometa (o se niegue a comprometerse, lo que es también es para ellos una forma de comprometerse) con respecto a ella, mientras que los partidarios de la segunda actitud sostienen que la significación de cualquier proposición filósofica es independiente de todo compromiso. A su vez, los partidarios de la primera actitud distinguen entre filósofos que se comprometen (Sócrates, Kierkegaard) y filósofos que no se comprometen (Aristóteles, Hegel), mientras que los partidarios de la segunda actitud rechazan tal distinción por considerarla poco o nada informativa sobre las respectivas filosofías. Observemos, empero, que en lo que toca en esta divsión entre clases de filósofos, se trata en la mayor parte de los casos de un mero argumento a favor o en contra de la noción de compromiso. De hecho, ni los "compromisarios" ni los "anticompromisarios" deberían de admitir ninguna división: los primeros, porque terminar por afirmar que todo filósofo (quiéranlo o no) se compromete - a menos de carecer de todo sentido su filosofía-; los segundos, porque acaban por declarar que ningún filósofo (en cuanto filósofo) se compromete, a menos de carecer de todo sentido sus proposiciones filosóficas.


Friedrich.

My lady story.

Quiero ser un Johnson y bajo la sombra de un olivo cantarte:

My lady story
My lady story
My lady story...


Friedrich.

When i´m grow up.

Llueve pero hace sol, que curioso, y cuanto me recuerda a mi vida. Esta vida que me ha tocado soportar. Me encuentro mejor, quizás todavía no lo suficiente, pero estoy mejor. Escribo porque sabes que las notas siempre se me han dado mejor que hablar, aunque soy un charlatán. Esta tarde he tocado piedra, he sentido la fuerza que da la piedra pero no la he tocado por eso, lo que buscaba era la sensibilidad que nos proporciona cuando la queremos de verdad, como yo quiero.
No quiero ser Henry Miller, pero si que seas mi Anaïs Nin.
Oh, querida Lou Andreas que triste es la realidad que nos toca vivir.
Nos vemos pronto, lo espero, lo deseo, lo quiero.

Friedrich.

Colligere.

Quiero cogerte amor, tenerte entre mis brazos y darte todo lo que siempre te has merecido.No puedo esperar más, lo haré pero no puedo, no dejo de pensar en esos ojos que me marean, esos ojos que me vuelven loco.No puedo olvidar esa conversación en ese bar tan cursi, esos papeles pintados tan Leroy Merlin, que inteligencia, por favor. Tomemos un avión y volemos hacia el futuro, hacia a la realidad, hacia el amor, hacia ese concepto de la libertad que compartimos y que los judeocristianos pretender hacer suyo cuando realmente no lo entienden. No se, esta vida es tan complicada, encontramos lo que queremos pero no lo ...QUIERO ABRAZARTE DE NUEVO. Quiero luchar por lo que me importa, dar pero tambien recibir, como siempre ha sido, quiero escuchar Another sunny day y al mismo tiempo poder decir que mi instrumento musical favorito es el taladro; que pasa, no se puede así, no se puede tener sentimientos Lou Andreas, si Lou Andreas, mi musa, tú.
Pienso en mi vida y en nuestra vida, en el miedo que tenemos, como odio al miedo, por favor. Pienso en el edificio más bonito del mundo, ese Coliseo, ese dog parking, ese Palacio Farnesse y esa morena . Vamos a hacerlo. Seamos libres, de una vez por todas. Dímelo con todas las letras, todas esas letras que solo tú y yo comprendemos, esas letras tan duras pero tambien tan bonitas. La sinceridad, que preciosidad.
Vamos a huir de esta sociedad, de esta falsedad, de esta modernidad mal entendida. Porqué.
Es el momento de ser valientes, de luchar por lo que realmente nos importa y tú eres lo que más importa en esta vida, te quiero ahora y te lo diré mañana, quiero ser tú Peter Doherty y que tú seas mi Kate Moss, quiero besarte. Sí, quiero esos labios junto a los mios, quiero sentir esa sexualidad dentro de mi, quiero sentirte, quiero estar dentro de ti. Quiero ser sincero contigo Lou Andreas, en esta madrugada mientras bebo un Scala Dei del 2002, que taninos, esas frutas del bosque que me vuelven loco, ese ligero aroma a tabaco, como me gustan los vinos del Priorat quiero decirte que cruzaría la Gran Vía o el mar Mediterraneo, lo que tenga que cruzar, si lo haré.
En mi vida nunca podía haber pensado encontrar alguien como tú, alguien que me diera lo que yo deseo, reirme, si contigo me río, y contigo sonrío.
Lou Andreas quiero follarte y quiero hablar de Ramón y Cajal, quiero que estas noches se acaben, quiero que vuelvan los días y hacerte un magret de pato.
Te quiero, Lou Andreas.


Friedrich.

Inmolar.

Hoy en el diario El Mundo nos encontramos con la siguiente noticia:

La policía ha detenido al supuesto jefe de la célula terrorista a la pertenecían tanto los dos suicidas que se han inmolado este sábado en Casablanca, como los cuatro que murieron el pasado martes, según han informado fuentes oficiales marroquíes [...]

Me gustaría recordaros a todos el significado de la palabra inmolar.

Inmolar. TR. 1. Sacrificar una víctima. 2. Ofrecer algo en reconocimiento de la divinidad. 3. Dar la vida, la hacienda, la hacienda, el reposo, etc..., en provecho u honor de alguien o algo.

Con lo queda claro que lo que han hecho estos terroristas no ha sido inmorlarse ya que no se han sacrificado por algo bueno sino que han buscado hacer el mal, por lo que es más recomendable utilizar el termino sucidarse o en su caso leer el DRAE.


Friedrich.

Hacer.

hacer. I. TR. 1. Producir algo, darle el primer ser. 2. Fabricar, formar algo dándole la forma, norma y trazo que debe tener. 3. Ejecutar, poner por obra una acción o un trabajo...

Que bonita es la primera acepción, verdad.

Friedrich.

Dicotomía.

Di lo que te ocurre,
vamos, di lo que te aburre,
es magnesia quién te ha dicho
que nos van a separar.
Tú no te preocupes,
yo seré quién te acurruque,
quién te compre las estrellas, quién te bese bajo el mar.
Y si alguien te dijera
que lo nuestro se ha acabado,
que no queda ni el resquicio del precioso amor robado,
que magnesia lo ha escondido
que magnesia lo ha guardado.


Friedrich.

Fuerza.

Necesito huir hacia adelante, necesito tranquilidad, necesito aclarar mi vida y cuándo me siento así nada mejor que coger un avión y volar hacia un lugar con fuerza, esa fuerza que te da la naturaleza, esa fuerza que te da el mar, esa fuerza que te dan los volcanes. Mañana vuelo hacia ese lugar donde tantos buenos momentos he pasado pero no es el lugar donde más feliz he sido para ir a ese lugar solo tengo que ser valiente y buscarte, esos brazos.

Hace semanas que he tomado una decisión pero necesito que mi gurú, la fuerza, me de su opinión, se que estará conmigo. Y lucharé por ella.

Friedrich.

Amor.

Jean Paul Sartre examina el amor en su análisis del "Para-otro", es decir, de las relaciones concretas del "Para-sí" con el "otro". Como todas estas relaciones, el amor es un conflicto que enfrenta y a la vez liga a las personas. Mediante el amor se establece una relación directa con la libertad del "otro". Pero como cada persona existe por la libertad del "otro", la libertad de cada uno queda comprometida en el amor. En el amor se quiere cautivar, esclavizar, la conciencia del "otro", pero no para transformar al "otro" en un autómata, sino para apropiarse de su libertad como libertad. Ello significa que no se pretende propiamente actuar sobre la libertad del otro, sino "existir a priori como límite objetivo de esa libertad". El amante exige la libertad del amado, esto es, exige ser libremente amado por él. Pero como pretende a la vez no ser amado contingentemente, sino necesariamente, destruye esa misma libertad que había postulado. El conflicto que revela el amor es un conflicto de la libertad.

Siempre he creido que esta concepción del amor es la que más se acerca a la verdad, creo que uno no puede amar sin ser libre pero tampoco se puede amar sin estar dispuesto a entregar una parte de nuestra libertad.

Friedrich.

P.S. He ahí la plaza de los toros,
más hermosa cuando está vacía;
esa feria ya pasó.

Diversión.

Como el ser humano no puede vivir sólo de filosofía aquí os dejo unas cosas que me hacen reir.

Friedrich.

P.S. Vamos a pensar sobre nuestro futuro.

Error.

Como bien has dicho querida Asela he cometido un error, que bonito termino por cierto, en el ejemplo del segundo indemostrable por lo que debería de quedar así:

Si es de día, hay luz.
No hay luz.
Por lo tanto, no es de día.

En la lógica actual el problema de la inferencia es a menudo un problema metalógico; se trata de sentar ciertas reglas (las llamadas reglas de inferencia) que permiten derivar una conclusión de unas premisas. Las inferencias pueden ser correctas o incorectas según que sigan o no respectivamente la regla sentada. Las reglas de inferencia constituyen uno de los elementos del cálculo, junto con el concepto de axioma y el de prueba. Un ejemplo de regla de inferencia en el cálculo sentencial es la regla de separación. Esta regla se formula del modo siguiente: Si un condicional y su antecedente son tomados como premisas, puede inferirse el consecuente como conclusión. Y un nuevo ejemplo sería:

Si Carlos bebe mucho, entonces Carlos se emborracha:
Carlos bebe mucho;
Por lo tanto, Carlos se emborracha.

Para saber más sobre los indemostrables hay referencias en textos de Diógenes Laercio (VII,79), Sexto el Empírico (Adv. math. VII, 22; Pyrr. Hyp. II, 156-157), Galeno ( Ins. Log. 32) y Cicerón ( Top. 57). Sobre Lukasiewicz en Estudios de lógica y filosofía.

Me ha gustado mucho que te interese el tema de los indemostrables pero quizás no te has dado cuenta que lo más importante está en el primer párrafo. Los indemostrables son como el amor no necesitan explicación porque ambos son evidentes.


Friedrich.